CEDAW消除对妇女一切形式歧视公约CEDAW.pptVIP

性別大步走-CEDAW公約之實務運用 陳斐虹 朝陽科技大學社工系副教授兼系主任 性別篇 性別和我(1) 我的性別是？ 我喜歡我的性別嗎？原因是？ 我的性別曾經帶給我的優勢是？ 我的性別曾經帶給我的限制是？ 為何是性別？而非兩性？ 性別和我(2) 以下情境，您可能會有的反應是？ 如果您看見一個小男孩/小女孩跌倒哭了… 如果您想買一個粉紅色的洋娃娃送給女兒當生日禮物，但是她卻告訴你她要一把玩具槍….. 當您正在開車時，前方有一輛車開得很慢… 性別和我(3) 如果有一個男生很喜歡打扮，表現得較女性化…. 如果有一天您的兒子告訴您他喜歡的是男生…. 當同事告訴你她懷孕了，你的反應通常是…. 如果你要為新出生的兒子/女兒取名字，你會取怎樣的名字？ 思考一下 性別議題無所不在，您週遭的生活圈或職場上還有哪些與性別有關的議題？ 性別和我(4) 男女真的大不同？ 思考一下 在你的經驗裡，男性與女性最大的差異為何？ 如何造成這種差異的？是天生的？還是社會養成的？ 社會建構下的性別(1) 社會建構主張 人格、態度、情緒等心理現象並不存在於人的內部，而是存在於人與人之間，是文化歷史的產物。 沒有超越歷史和文化的普遍性知識，我們對於心理現象的理解是受時間、地域、歷史、文化和社會風俗等制約的。 「社會建構」是造成男女表現與發展最大差異的主因 社會建構下的性別(2) 社會對個人因其生理性別而賦予的期望或價值觀 覺得女人應該是……… 覺得男人應該是…… 社會因著性別響人與人互動的方式或策略 當女人不再刻苦耐勞，你的反應是…… 當男人不再有淚不輕彈，你的反應是…… 社會建構下的性別(3) 傳統的性別角色 男性：個體化、分化、自主性、成就、經濟支柱 女性：關懷、情感依附、相互依賴、 重視關係 性別角色的重新建構 →雙性化的人→人 男人可以依附、可以哭 、 可以懦弱….. 女人也可以有經濟自主、展現能力、自我實現…. CEDAW 消除對婦女一切形式歧視公約 CEDAW(1) 性別平等與人權保障是普世價值，1979年聯合國大會通過，1981年正式生效 「消除對婦女一切形式歧視公約」 （Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women, 簡稱CEDAW） 聯合國五大人權公約之一 CEDAW(3) 台灣推動CEDAW公約的過程 -2004年民間推動落實台灣CEDAW聯盟成立 -2005年政府加入推動 -2006年將我國加入CEDAW一案送進立法院 -2007年立法院通過，總統頒布簽署CEDAW公約 -2008年撰寫CEDAW初次國家報告書 -2009年發表初次國家報告書 -2011年頒布CEDAW施行細則 CEDAW(2) CEDAW公約的主要精神 -讓女性享有完整人權 -清楚界定歧視女性的定義 -政府要承擔消除歧視的責任 -鼓勵民間團體參與監督 CEDAW(4) CEDAW公約共30條，1-16是主條文(17-30是羅列締約國的權利與義務) - 1-6條是保障婦女能夠得到充分發展 - 7-9條保障婦女的參政權與公民權 - 10-14條說明婦女應有的教育、就業、健康及經濟權利 - 15-16條保障婦女在婚姻、家庭中具有法律上平等地位 案例分析-關中給女兒最後的溫柔(1) 國內有關漢人婚喪習俗，充斥對於女性的不公平對待， 特別是對於已婚的女兒 「嫁出去、潑出去的水」，因此在娘家祭祀或是娘家父母喪禮中，往往被定位為「外人、不要過問」 如果是女兒死亡，因為已婚，「後頭厝請止步」，後事是夫家的事。 案例分析-關中給女兒最後的溫柔(2) 如果生前婚姻幸福，身後事比較不會有問題 如果生前夫妻感情生變，或是兩家相處有問題，明知夫家可能不會好好治喪，礙於習俗，娘家往往不能置喙，有的甚至連女兒骨灰被放在那裡都不知道 習俗具社會文化中性別權力關係，已婚女兒生前和身後，可不可以在娘家有一個位置？可不可以在身後，回到原生父母的家呢？這確實是檢視社會如何「善待女兒」的重要提問。 案例分析-關中給女兒最後的溫柔(3) 關中為女兒辦理身後事，有幾個行動打破了民間殘酷的喪葬習俗。 -打破民間習俗中「嫁出去的女兒，潑出去的水，因此已婚女人的喪禮，娘家止步」的作法，娘家「當然有權利」積極主張有關身後事宜，宣告已婚的女兒還是自己的孩子。 -打破「白髮人不送黑髮人」的習俗 案例分析-關中給女兒最後的溫柔(4) 民間習俗甚至會規範白髮人「棒打棺材」，以「象徵性責怪黑髮人不孝」，讓很多父母痛上加痛 打破漢人民間「祖墳沒有未婚