中国龙的发明读书报告.pptVIP

20世纪之前的龙是帝王龙，是具有阶级属性的龙，那么作为民族象征的龙，具有国族属性的中国龙是在何时，由何人，如何生产出来的，又是如何从帝王专属过渡到全民共享的。 * 西南民族大学 民俗学 王素云 民族国家概念是一个被近代知识分子重新包装一体化新概念 明嘉靖28年（1549年），被中国官方因走私投入中国监狱的葡萄牙冒险家伯来拉发现“中国人居然不知道自己叫中国人”在普通中国人的观念中，基本没有空间维度的国家观，而只有混沌的天下观，以及时间维度上的朝代观。华伊关系，是中心与边缘的从属关系，不是国与国并列关系，区别古代大宋人或大唐人，声称自己是大明人、大清人。清朝外交文献上自称“天朝”，很少用中国鸦片战争后开始用“大清国“ * 西南民族大学 民俗学 王素云 中国人自己解释的“中国“由来。北宋石介”居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中国内也“ 西方人china不是central kingdom, 日本：支那从字面上看，“支那”一词本身并不带有什么不良的意思，印度古代人称中国为“chini”， 不像我们称日本人为“倭”、“鬼子”，本身字面就带有贬义，“倭”就是指个子矮短，“鬼子”更不必说。但是，正如维特根斯坦所言，“一个词的意义就是它在语言中的用法”，即一个词的含义、性质不能只看文字符号，还要看它的语音和它被使用时的语境。当中华民国成立之后，我们已经有了正式国号“中华”或“中国”，但日本却不用“中国”称呼我们，而用“支那”，在这个时候，这种语境下，“支那”就包涵了一些对中国人的轻蔑成分，至于现在的日本右翼分子使用“支那”，更是带有强烈的政治色彩，是以侮辱中国人为目的的，所以对于日本右翼口中说出的“支那”，我们要坚决加以抵制。事实上，“支那”这个词本来就只有当日本人用侮辱的语气说出来的时候，才是对我们国家和人民的不敬，在其他的情况下，我们也不必以“支那”为耻， 你知道我们为什么称呼我们的国家“中国”吗？ * 西南民族大学 民俗学 王素云 龙如何走进千家万户？ 在西方列强的枪炮威逼下，中国从天朝降为大清国，龙旗从帝王专用旗降格为国旗，国旗从纯官用降格为全民公用，龙也一步步走出皇家大院，开始走进寻常百姓的生活。龙，从帝王象征过渡到每个中国人的象征，已经具备了制度上的优越性。 * 西南民族大学 民俗学 王素云 1930年日本帝国主义步步紧逼，爱国知识分子为实现民族独立，借助所谓的“龙图腾来做救国良方。 闻一多，以及无事无物不图腾弊病 两次图腾主义兴盛原因 辛亥革命过去二十多年，中华民族独立自强的曙光似乎仍未显现，中国从何处来，向何处去，中国的民族历史问题逐渐成为热门话题。这是一次集体参与的只是生产。 十一届三中全会后，思想界和学术界都开始了拨乱反正的重建工作，举国上下群情激，振兴中华的民族主义情绪极其高涨。台湾流行的歌曲《龙的传人》很快传入大陆，成为中华民族意识下一切华人身份认同的重要资源， * 西南民族大学 民俗学 王素云 这本书最主要的方法，是借助了统计，对同质材料进行了归纳分析，并设定了严格的样本边界，建立了多组有效的样本群，呈现出的是全书各章节既各自论题独立，又通过时间和“龙政治”、“中国形象”等线索串联，使得彼此联系。书中的这些论述植根于材料的挖掘，同时每一章都限定论题的边界，尽量将论述与结论都控制在自己能够把握的状态里。所以像西方近似于“龙”的dragon的讨论，就不用纳入到这个论题中来，也就保证了“中国龙”的纯粹性。 研究方法 * 西南民族大学 民俗学 王素云 本书特点 作者爬梳史料资料详实，深入探究学术疑点，视角独特，质疑学术权威逻辑清晰环环相扣。 语言生动风趣、内容通俗易懂、思想体系独树一帜。 作者对文化的批评尖刻、文化反省的深刻，以及对先辈学术挑战的几分狂狷。 利用大量的图片以图证史对图片传达的政治思想、民族国家敏感准确的解读。 * 西南民族大学 民俗学 王素云 作者说 “对世界了解越多，对自己的民族越爱不起来。我发现我越来越恨自己的民族，我恨这个民族的帝王将相，恨这个民族的贪官污吏，也恨这个民族的市井小人。有时候我的内心突然会闪过一些危险的念头：如果让我穿越到晚清，我会变成一个叛国者吗？我会是那个拿着小三角旗站在街边欢迎英法联军的小市民吗？这个念头让我直冒冷汗。那段时间，我常常整夜整夜地看材料，睡不着。两个月后，我就开始掉头发，鬼剃头，一块一块地掉，后脑勺出现三块光滑的头皮，整个精神都快崩溃了。历史学者是最痛苦的，知道越多，精神越痛苦。像我这种心理素质弱的，更是苦不堪言。回国半年多之后，鬼剃头倒是逐渐痊愈了。但谁指导什么时候因为什么事，又让它复发了呢？近代中