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名著《菊与刀》读书笔记 　　 　　菊与刀》，这是有关日本文化和日本人性格分析领域最有名的一本书，作者是美国文化人类学专家鲁思·本尼迪克特。下面为大家整理的是名著《菊与刀》读书笔记，希望大家喜欢~ 　　 　　《菊与刀》在二战日本战败后，美国开始对其进行占领改造的前期。此书是作者受美国军方委托开展的对日本文化的研究课题的成果，目的是为了更好的了解日本这个强大的敌人，为早日结束战争和为战后的占领和清算做准备。有趣的是，作者本人从未涉足日本本土，所有的研究都是基于此前出版的各种书籍和文字材料以及对在美的日本人的观察和访谈。但是这都不妨碍此书近70年来一直作为研究日本最重要的书籍而存在，而“菊与刀”这个对日本人矛盾性格的形象比喻也广为流传。 　　 　　菊与刀，这个书名取得非常好，形象贴切的道出了日本人性格特征的矛盾性。引用作者的原话就是：“令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作。既生性好斗又性格温和;既穷兵黩武又恬淡宁静;既倨傲蛮横又彬彬有礼;既冥古不化又温和善变;既效忠服从又自尊独立;既忠贞又叛变;既勇敢又怯懦;既保守又喜新;他们会十分在意外人对于自己行为的议论，但如果没有人了解其劣迹时，他们又会臣服于罪恶的膝下;他们的军队被灌输绝对忠诚的信念，但却时时有着兵变的野心。这就是日本人表现出来的截然相反的各个方面的例子，让人难以理解。”至于这种极端矛盾的性格为什么会让日本人集于一身，我在看完本书以后，简单总结成两个原因：历史文化传承和后天家庭教育。 　　 　　从历史发展角度讲，日本受来自中国的儒家和佛教禅宗影响巨大。日本人并不接受儒家的最高准则“仁”，据说是因为他们认为人性本善，中国人之所以提“仁”是因为中国人是恶的，存在着劣根性，因此中国才存在这样的道德箴言。中国人不得不把“仁”作为最高的道德，将公正、慈爱的品行作为准则、作为不容挑战的绝对标准，纠正了那些有缺点的人或行为的不足。而日本人却不需要这种包罗一切的伦理戒律(这是日本人在某些情况下及其残暴的原因吗?)但是，日本人对儒家(特别是孟子)提倡的“忠”、“孝”和“义”更为笃信和推崇。“忠”从封建时代、幕府时代直到明治维新贯穿始终，是农民对领主、武士对大名、大名对幕府将军、全体日本人对天皇的“忠”。“孝”主要是子女对父母的孝顺关系。有趣的是日本人没有中国人那种祖宗崇拜和宗族观念，他们对祖先的孝和尊敬，基本只及于跟自己关系密切的父母、祖父母这一两代，而不太在意更远的祖上和更大范围的宗族关系。“义”在日本文化中的影响巨大，我感觉可能跟“忠”一起是塑造日本人性格最重要的两个要素。但是，日本人的“义”不是中国人更熟悉的“义气”而是“义务”。日本人普遍认定的格言是：“万物各得其所，遵守本分”。因此，日本提倡“义”的概念，也就是努力让自己对得起所有人，既包括自己的祖先，也包括与自己同时代的人，这是一种不可以推卸的“义务”。正是在这种思维的影响下，日本人在日常生活中事事谨小慎微，害怕给别人带来“麻烦”，辜负别人的希望，因此常常压力巨大，甚至因为一些在中国人看来不是太所谓的事情发生后，因为“羞愧”而自杀。所以我们常常可以看到日本人鞠躬道歉(谢罪)，就是因为他们觉得自己没有履行好自己的本分和义务。这也是现在人们常说的日本人“耻感”文化产生的主要由来。用作者的原话来讲是：说日本人非常重视自己的过错，不如说他们更重视过错可能带来的耻辱。按照日本人的逻辑，知道耻辱就是德行的根本。一个人若是对耻辱非常敏感，那么必然会实践善行的准则。 　　 　　家庭教育则是另外一个对日本人性格影响巨大的因素(其实对任何一个民族都是如此)。作者认为，日本人的矛盾性格全部能够从日本人对孩子的培养中得到解释。非常有意思的是，日本人对未成年的小孩和老人都非常宽容，幼儿时期日本人让孩子有特权，能够骄纵地生活。但是随着成长，逐渐走入成年时期，各种约束就成为了生活的准则，因此如前所述，日本人的压力也随之越来越大。作者写道：幼小的他们非常清楚地记忆着一个美好的时期，那时他们就是那个小世界中的神，无拘无束，随意发挥，甚至可以无所顾忌地攻击别人，这样的经验一直留在日本人的内心深处。而清晰的二元性，让他们成年之后，既能够为了浪漫的爱情沉溺其中无法自拔，也可以瞬间成为服从家庭安排和一个不认识的人结婚;既可以放纵声色酒肉，又可以放弃一切享受履行艰苦卓绝的义务;那些谨慎的理念让他们行动怯懦，可是一转眼这些人又变得勇敢到接近于鲁莽;等级制的信仰让每一个人都非常驯服顺从，可是另一面又是绝不轻易认同上级的驾驭;他们能够殷勤而有礼，却又那么傲慢和不逊;他们在军队中无所反抗地接受所有训练，同时又十分顽固难以驯服;他们对于保守主义青睐有加，可又瞬间感兴趣于新出现的东西;当初他们接纳中国**俗，现在他们又以西方马首是瞻，这就