龚自珍启蒙思想.ppt

龚自珍·启蒙思想;人物简介;时代背景;思想发展的理论渊源;避席畏闻文字狱;肯肩朴学胜封侯;高言大句快无加;太宗悟后无来去;思想架构;一、社会政治思想;(二)社会批判思想;(三) 社会改革论 ——强国－自立、变法－维新;第二，“宾宾说“。 在政治上，他提出要改革官僚制度。 其一，他主张限制封建君主的权力，加重内外大臣的权力，并改革君臣关系。 其二，他要求打破用人凭资格的用人制度。他极力呼吁人才的出现：“九州生气恃风雷，万马齐暗究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才！” 其三，“田相齐”主张。 在经济上，他反对豪强地主的土地兼并，提出了“田相齐”的主张。他认为，“贫富不相齐”，土地过分集中，是造成社会动乱，甚至引起封建王朝覆亡的根源;第三，“田相齐”主张。在经济上，他反对豪强地主的土地兼并，提出了“田相齐”的主张。他认为，“贫富不相齐”，土地过分集中，是造成社会动乱，甚至引起封建王朝覆亡的根源。 第四，在思想文化上，他强调经世致用，而非困守考据。龚自珍试图寻求改革的力量。他把改革的希望寄托在正在蓬勃兴起的一股势力即“山中之民”的身上。“山中之民”出自《尊隐》。很显然，山中之民指的不是当朝的大官僚贵族，也不是农民，更不是资产阶级，他所谓的“山中之民”很可然是指具有启蒙思想的地主阶级知识分子。;二、禁烟抗敌的反帝爱国思想;三、以人性论为中心的哲学伦理思想：;（二）、“人情怀私”说?：龚自珍专作《论私》篇。认定人情皆私。他阐发这种观点，看来至少有两个方面的意义：一是揭露道学家鼓吹的所谓“大公无私”的正人君子的虚伪性；二是为他的反对贫富悬殊的经济主张提供议论基础。龚自珍的这种议论，首先是针对统治者和道学家而发的。他们嘴上大讲“至公无私”，行动上却是“拨一毛利天下不为”。龚自珍对于封建道德说教的虚伪性的揭露．真可说是入木三分。;（三）、“解其棕缚”说?：生活在封建社会“衰世”的龚自珍，深感这个社会对于人们思想禁锢和个性摧残的严重性。压抑和摧残个性外观象，还表现在科举制度方面。这种把人引导到只知“摹拟”、“剽掠”的科举制度．严重地束缚着个性的发展和言论自由，使入处于“如醉如呓”、“茫然不知”的可悲境地。不仅如此，龚自珍还发现，在当时的政治制度下，从上到下．都没有自由，没有是非，即使身居内阁，也只能唯唯诺诺，“胸弗谓是”。;（四）“宾宾”说：所谓“宾宾”说，就是强调士人对于思考的独立性．土人应该正确认识和处理自身存在的价值和尊严。龚自珍说： “故乎宾也者，生平本朝，仕乎本朝，上天有不专为其本朝而生是人者在也。”这显然是力图摆脱封建政治和精神的枷锁，谋取个性解放和政治自由的呼喊，富有时代的气息。??;（五）“知耻振邦”的廉耻观：龚自珍的伦理观念是与他反对外来殖民者的侵略，振兴中华民族的爱国主义精神密切相关联的，所以，他还大力倡导“知耻振邦”的廉耻观念。龚自珍说：????士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。(《明良论二》)这里的“耻”显然是指民族、国家之耻，即所谓“国耻”。龚自珍认为，只有士大夫“知耻”而不祟洋媚外、卖国求荣，才能保证国家不受辱、“永无耻”。;（六）“我”、“尊心”与“心力”说：龚自珍强调“我”和尊心的观念，并进一步提出“心力说”。在此，“我”包含着至少两个方面的内涵： a、外在：人格独立与尊严——抨击科举、君制对人性的弹压。 b、内在：人的精神情感的自主与主动性：个性解放体现在人格的独立和尊严，更体现在人的精神情感的自主性和主动性。龚自珍的“尊心”、“宥情”“尊情”的主张，正是表达他对“我”之自由地抒发情感的要求。龚自珍强调了理性的独立思考的重要性，强调理性的主见和是非观，并要求积极地干预社会，付诸实践。;他还提出“自我”造世界的主观唯心主义的宇宙观。 他说：“天地，人所造，众人自造，非圣人所造。圣人也者，与众对立，与众人为无尽。众人之宰，非道非极，自名曰我，我光照日月，我力造山川，我变造羽毛肖翘，我理造文字语言，我气造天地，我天地又造人，我分别造伦纪”。?? ?这个著名论段的核心内容是“自名曰我”。其值得注意的含义有三点：其一，提出创造世界的主体是人，这人不是圣人，而是与圣人对立的“众人”；其二，提出“众人”与“自我”的关系：“自我”是“众人之宰”。这“自我”，不是与“你”、“他”对立的“我”，而是众人之中每个人都有的“自我”，即是说，每一个人主观精神，独立人格，自由意志等等。其三，这个“自我”大有作为。它光照日月，力造山川，理造文字语言，气造天地，还分别造伦理道德等等。在这里龚自珍把“自我”的主观精神推尊到世界的创造者、立法者的地位，这是对人的主观能动性的极度夸大和神化，带有强烈的浪漫主义和唯意志论的色彩，其情感因素超过理性因素。然而，在当时特定历史条件下，“自我意识”却有一定