孟子见梁惠王胠箧.pptVIP

由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人不少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！ 竭：缺失。掊pǒu：抨击。 纵：放宽。舍shě：放弃。 从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇缺失了，牙齿就会受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下才能治理好啊。 第一部分：从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。 第二课时 夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。 虚：空旷。 竭：干涸。夷：平。渊：深潭。实：满。 故：事故，变故。 重zhòng圣人：使圣人之法得到重视。 重利盗跖：使盗跖获得厚利。 山谷空旷，河流就会干涸，山丘夷平，深潭就会充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会停止。即使重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。 为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 斗斛hú：量器。 权：秤锤。衡：秤杆。 符玺xǐ：信物。信：取信。 矫：纠正。 给人们制定斗斛来计量物品，那么就连同斗斛一道窃走；给人们制定秤锤、秤杆来称量物品，那么就连同秤锤、秤杆一道窃走；给人们制定符玺来取信于人，那么就连同符玺一道窃走；给人们制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道窃走。 何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。 “钩”：指腰带钩，泛指各种细小不值钱的东西。诛：刑戮，杀害。 逐：追随。揭：举而夺之。轩冕：古代大夫或诸侯所乘坐的车子和所戴的礼帽，指代高官厚禄。劝：劝勉，鼓励。钺yuè：大斧，指代行刑。 怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带钩之类小东西的人受到杀戮，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方存仁义，这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗，高居诸侯之位，窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐也不能劝勉，即使有行刑杀戮的威严也不能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。 故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。 示：显露。明：显示，使人明白。擿zhì：通“掷”，扔掉。朴鄙：淳朴。掊pǒu：破，打碎。殚dān残：抛弃，摧毁。 因此说，鱼儿不能脱离深潭，国家的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所以，抛弃圣人，摒弃智慧，大盗就能停止；弃掷玉器，毁坏珠宝，小盗就会消失；焚烧符记，破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛，折断秤杆，百姓就会没有争斗；抛弃天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。 擢乱六律，铄绝竽瑟，塞师旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。 擢zhuó：搅乱。铄shuò绝：烧毁，销毁。竽瑟：泛指乐器。含：保全。 文章：文辞、文饰。五采：即五色。攦lì：折断。 搅乱六律，烧毁各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除文饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，折断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的技巧。 削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。 攘：推开，排除。玄同：混同为一。铄：炫耀。累：忧患。僻：行为邪僻，偏离正道。 削除曾参、史鳅的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才混同为一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会有炫耀之事；人人都保有原本的听觉