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中国史学史论文：从《史记》《汉书》游侠传比较司马迁与班固之著史思想 PAGE 1 - 从《史记》 司马迁：《史记》（北京：中华书局，1959）。《汉书》 施丁（主编）：《汉书新注》（西安：三秦出版社，1994）。 司马迁：《史记》（北京：中华书局，1959）。 施丁（主编）：《汉书新注》（西安：三秦出版社，1994）。 摘要：《史记》与《汉书》比较而言，《汉书》更符合统治阶级的意志。虽然《汉书》有许多章节脱胎于《史记》，但绝非简单的重复，《游侠传》就是显著的一例。两书虽同写游侠，但对其评价却大相径庭。《史记·游侠列传》热情赞扬游侠急人之难的高尚道德和反抗封建专制的精神，而《汉书·游侠列传》则批评游侠破坏封建礼法，宣扬“政自君出，而下无觊觎”的等级制度和君主集权制度不容丝毫动摇。 关键词：司马迁；班固； 游侠；著史思想。 活跃于秦汉时期的游侠，其渊源可以追溯到春秋战国。战国晚期，关东六国的游侠之风十分盛行，但在西边的秦国，自商鞅变法以来，改变了“民勇于私斗，怯于公战” 司马迁：《史记》卷六十八，《商君列传第八》（北京：中华书局，1959），第2234页。的局面，又颁行《游侠律》规定：“游士在，亡符，居县赀一甲，岁卒，责之。”基本上没有游侠生存的土壤。公元前221年，秦统一天下，六国与秦的文化互相混融，一面是朝廷严禁游侠，另一面是六国炽盛的游侠之风不可能一夜之间消失殆尽。这时的侠，遂成为一种潜流，秘密地活动于社会底层。12年后，陈胜起义于大泽乡，游侠之士乘乱逐鹿，走向前台，形成了秦汉之际游侠参与社会生活的壮观场面。在刘邦建立汉朝之后，政治逐渐趋于稳定，经济逐渐恢复繁荣，社会结构也趋于复杂多样，游侠又开始活跃于社会的各个阶层。司马迁的《史记·游侠列传》和班固的《汉书· 司马迁：《史记》卷六十八，《商君列传第八》（北京：中华书局，1959），第2234页。 一、司马迁笔下的游侠 《史记·游侠列传》伊始，司马迁就开宗明义，表达了对游侠的赞美态度：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡生死矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。司马迁：《史记》卷一百二十四，《游侠列传第六十四》（北京：中华书局，1959），第3181页。 ”在《太史公自序》中，对这种意图阐发得尤为明确：“救人之厄，赈人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”司马迁：《史记》卷一百三十，《太史公自序第七十》（北京：中华书局，1959），第3286页。。这两段话是理解司马迁盛赞游侠的关键之所在。司马迁欣赏的是游侠那种“言必信，行必果”的诚信行为、“不爱其躯，赴士之困厄”的勇猛精神和“不矜其能，羞伐其德”的谦逊美德。尽管司马迁也看出，游侠的举止行为有悖于封建统治阶级的道德标准，即所谓“不轨于正义”，但游侠那种守信不替、舍己救人的侠行义举，却令司马迁感叹不已，甚至认为这就是“仁者”、“义者”最值得效法的地方。张守节说：“儒敝乱法，侠盛犯禁，二道皆非，而学士多称于世者，故太史公引韩子，欲陈游侠之美”张守节：《史记·游侠列传》正义（北京：中华书局，1959），第3193页。 司马迁：《史记》卷一百二十四，《游侠列传第六十四》（北京：中华书局，1959），第3181页。 司马迁：《史记》卷一百三十，《太史公自序第七十》（北京：中华书局，1959），第3286页。 张守节：《史记·游侠列传》正义（北京：中华书局，1959），第3193页。 司马迁陈述游侠之美，关键在于表彰他们恪守“信”字。它对人们的权利与义务，不像“礼”那样有很多硬性的规定，基本上是靠道德观念来维系人们之间的关系。战国时期活跃在历史舞台上的“士”就是如此。但是随着秦王朝的统一，天下共主，士阶层再也不能像战国时期那样奔波于各国，献策于豪门了。在这种形势下，要求天下之人忠于共主的思想开始上升，“信”的概念开始失去了原有的重要性，但在民间的私下往来中，仍有一定的影响。汉时的游侠，就是活跃于民间，以“信”相标榜的一些人物。从这个意义上来讲，他们可谓是战国时期“士”阶层的孑遗。司马迁正是突出强调游侠“言必信，行必果”，至死不渝恪守“信”的行为。因此，对“自秦以来，匹夫之侠湮灭不见”的现象深为扼腕，促使他把汉兴以来著名的大侠载入史册，以至不使他们湮没无闻。 司马迁在《史记·游侠列传》中谈及众多游侠，而对以下三人着笔最多，叙述最具体： 鲁地的朱家，“……用侠闻，所藏活豪士以数百，其余庸人不可胜言。”“然终不伐其能，歆其德，诸所尝施，唯恐见之，……专趋人之急，甚己之私”。他曾经帮助刘邦通缉的要犯季布逃脱官府的追捕。到后来刘邦宽赦季布并封他为将军时，“终身不见也”，表