中国古代文论课件.ppt

柳宗元的“文以明道”说，在《答韦中立论师道书》中说道：“文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺、务采色、夸声音而以为能也。”，柳宗元所谓的道，应该是指一种理想化的人生境界，人生理想与人格精神，同时也指兼济天下的治世之道。韩愈则提出“文以贯道”说，其学生李汉在《昌黎先生序》中说：“文者，贯道之器也”，韩愈所谓的道正是古人之道，“思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎道者也。”，到宋代周敦颐则在《通书·文辞》中明确提出“文以载道”说，而宋代理学家程颐则走向极端，提出“作文害道”，认为诗歌之文采对表现圣人之道完全无用，这一观点与柏拉图对诗人的贬抑有着某种类在的相通性。 “师乎圣”： 说圣人能体道认道，因道垂文，所以为文须以圣人为师。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；“爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王怀训，莫不沿道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍（shi）龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。” 体乎经：为文应该以圣人之文即儒家经典为典范 “经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也” 酌乎纬：何为“纬书”：汉代以神学迷信附会儒家经义的一类书，其中保存不少古代神话传说，也记录一些有关古代天文、历法、地理等方面的知识，简称纬。 纬书“事丰奇纬，辞富膏腴”，可以参酌为文。 辨乎骚：