美的本质浅探.docVIP

PAGE PAGE 1 美的本质浅探 　　内容摘要：本文从马克思有关美学的论述中寻找理论根据，结合西方美学史对美的本质的探讨以及我国现代美学研究不同学派的观点，在人的本质力量对象化的基础上，和主客体双向建构论的启迪下，提出美是在人积极的本质力量的对象化活动中形成的主客观的交流与环境的统一的新观点，认为美其形式是一种感性显现，是愉悦性和功利性统一的形象，其根源在于和谐，是自由的象征和实现。 　　关键词：美的本质对象化感性显现和谐自由实现 　　美的本质，是人类探索了数千年至今仍扑朔迷离，众说纷纭的“千古之谜”。由于美的现象千姿百态、层出不穷，美的内涵又随着历史进程而不断深化拓展，这必然给探索者们带来巨大的困难。一代又一代的美学家都对美的本质进行过有益的探讨。他们或从精神上探索美的根源；或从物质世界中寻求美的本源，正是因为美的本质的多层次性，这个千古难题至今仍然被人们在不断讨论着，常说常新。 　　本文立足于前人的结论，对美的本质又提出了进一步的思考，在人的本质力量对象化的基础上，和主客体双向建构论的启迪下，提出美是在人积极的本质力量的对象化活动中形成的主客观的交流与环境的统一的新观点，认为美其形式是一种感性显现，是愉悦性和功利性统一的形象，其根源在于和谐，是自由的象征和实现。 　　一.哲学层次——美是人积极的高级的本质力量的对象化 　　美产生于人自身的文明化过程，产生于“人的对象化”过程。要探讨美的本质，就离不开人的本质这个重要的哲学问题。马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于“人的本质力量的对象化”的论述，为我们认识美的本质提供了理论依据。“人的本质”就是人之所以区别于动物的本质特征。首先，从人与自然的关系来看，“人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动”[1]，所谓“自由”，就是对必然的认识和掌握；所谓“有意识”，是指人的活动的目的性和计划性。人认识了事物的规律，就可以根据自己的需要，对客观事物进行改造，而动物的一切活动都是在本能的支配下进行的。其次，从人与社会的关系来看，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，它是一切社会关系的综合。”[2]“人的本质力量”就是人的自然本质和社会本质所决定的人的肉体和精神两方面的基本能力，是人的一切思维、感觉和实践能力的总和。 　　在生产实践中，人类人化自然，把自己的本质力量对象化，与自然形成了一定的关系，即实用功利关系和从此关系递嬗到是审美关系，自然美就由此产生。同时，在生产实践中形成了人与人之间的相互关系，因此生产劳动是社会美的重要领域。艺术美也源于生产劳动中人的本质力量的对象化过程。美是人的本质力量对象化的产物，美寓于对象化活动及其结果中，人在自己的创造性活动中和他创造的对象世界中看到和欣赏自己的本质力量，从而产生美感。正如马克思所说：“劳动的对象是人的类生活的对象化；人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地，现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。”[3] 　　人的本质力量的对象化创造了美，但并不是一切本质力量的对象化都能创造美。第一，只有那些积极的具有正能量的人的本质力量的对象化才是美的，这是为社会群体利益客观规定的。第二，只有人的比较高级的本质力量的对象化才是美的。这是由人类社会不断向高一级阶段发展的客观必然性所决定的。美是人类积极的生活显现，凡属于人类社会历史发展的客观必然要求的，及其合理的、创造性的生活，以及表现这种生活的东西就是美的。所以，美有四个基本特性即人类生活的目的性、进步性、创造性和形象性。我们判断事物的美的程度，并不是拿它物化了的劳动量来作比较的，而是要看它是不是充分体现了上述四个特征及其统一程度的。 　　二.三向建构——美是主客观的交互作用与环境的统一 　　美学史上关于美的存在问题有三种观点：客观论、主观论和主客观统一论。单纯的客观论和主观论都有其片面性，实际上美既不能归结为对象的一种属性，也不能完全来自于主体的内心状态。真正的美存在于审美活动中主体和客体的相互作用之中，是主客相遇，互相契合的。美是主客观的统一，审美价值是主客体交互作用产生的美感愉悦价值。作为事物的美学特性，是由于具体的客观事物在具体社会关系中对于人类社会的发展起着一定的作用，而这种作用就引起了构成社会主体的人对它的一种主观态度、心灵感受，从而发生了美学关系。主客体统一说几乎在国内占据了主导地位。但是美的本质不仅仅是主客观双向的统一，实际上是主客观的交互作用以及与环境三者的统一，即在主体，客体，以及环境三项建构下实现的统一。 　　我国古代的人文发生论就有人文“与世推移”，“文变染乎世情，兴废系乎时序”的朴素理论。《淮南子?泰族训》则非常深入具体地阐明了审美关系和环境及其变化的关系。它说衣食之美乃人之所共欲，“囚之冥室之中，虽养之以刍豢，衣之以绮绣，不能乐也。”一旦“穿隙