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信仰与历史 第十五章 本章内容： 寻求历史的耶稣 信仰与历史的两难 关于基督复活的理解 第一节 寻求历史的耶稣 理性主义时期 浪漫主义时期 对这种寻求的批评 莱马卢斯 对历史的耶稣的寻求（Quest of the Historical Jesus），其问题最早是由莱马卢斯（H.S.Reimarus，1694-1768）提出来的。 他本人是一个理性主义者，他的著作《对理性敬拜上帝者的辩护》生前未敢发表。后被莱辛发表了一部分（1774）。 莱马卢斯 主要观点： 耶稣自己的信念和意愿与早期教会在其信仰中所描述的有很大的不同。 耶稣完全是犹太人所有的弥赛亚的盼望，寻求的是政治上脱离罗马人的奴役。 使徒们赋予他以“复活”及为世人“赎罪”的观念。 产生的影响 新约福音书只是表达了早期教会对耶稣的信念，它掩盖了作为犹太人耶稣自己的意图和信念。 对后人的重要影响：强调“真实的”历史的耶稣与“虚构的”信仰的基督的区别。 前提与目标 “寻求历史的耶稣”的前提： 耶稣作为一个历史人物与教会对于他的解释之间存在着重要区别。 通过对福音书的理性分析，人们认为重建那位真实的、历史的耶稣是可行的。 前提与目标 在新约福音书的背后，寻找那位“历史的耶稣”，一位作为道德教教师的耶稣。 除去所有后来附加的、不必要的、不适当的观念或教义；还历史之耶稣的本来面目，使基督教能够有一个更真实的基础，更加为人所信。 史怀哲（A.Schweitzer） 我们要寻求对耶稣教导的历史性理解；我们必须抛开我们在教义问答中所学到的，那种形而上的圣子观念、三位一体、及其他的教义观念，而进入到一个完全犹太化的思想世界。只有把教义问答中的教导带回到那位犹太的弥赛亚的教导中，我们才能领会他是一个新宗教的奠基者。 浪漫主义时期 19世纪对“历史的耶稣的寻求”： 对“人的精神”的提升和发展感兴趣，因而对人类生活的宗教层面感兴趣。 人们对耶稣的宗教人格（religious personality of Jesus)产生新的兴趣。 《耶稣传》运动 斯特劳斯（D.F.Strauss）1835年发表的《耶稣传》成为这个运动的一个代表。 认为应该抛开福音书的神话色彩，构造一个基于科学考察、不再容任何质疑的历史的耶稣。 “寻求”的目标 通过重建“历史的耶稣”，阐明耶稣的人格，使之成为人们可以效法的。 为基督教信仰奠定一个真实的历史的基础。 批评 对于18-19世纪的“寻求历史的耶稣”这个运动，有如下的批评： 末世论的批评 怀疑论的批评 教义论的批评 末世论的批评 Johannes Weiss(1863-1914)，《耶稣对上帝之国的宣讲》： 耶稣所宣讲的上帝之国是末世论意义上的，要在当时的意义来理解这个词。 康德主义者乃是在此世的、伦理的、内在的意义上用这个词。 表明人们乃是在用这个时代的眼光重建“历史的耶稣”。 怀疑论的批评 William Wrede(1859-1906)： 在福音书中，历史与神学是不可分离的，它们在其中关联在一起。 因此，不可能为“真实的”历史的耶稣找到一个纯粹客观的历史基础。 教义论的批评 Martin K?hler(1835-1912)： 重建历史的耶稣之神学意义何在？如何在历史相对主义之外，找到信仰的基础？ 基督不只是一个历史人物，也是一个“超历史”的存在，批判的历史方法不能揭示基督的后一个方面。 福音书作为信仰参与者的描述，不能作为“中性”的报告。 布尔特曼 历史对于基督教是不重要的，只要一点就足够的：耶稣存在。 整个基督教的历史层面被约化到一个词“that”：只要相信基督教的宣讲是建立在“那个”耶稣基督的基础上就够了。 布尔特曼 重要的是福音“宣讲”（kerygma） 在这种“宣讲”中，十字架或复活事件作为上帝之作为是重要的，其历史之承载是不重要的。只有后者对人产生影响。 第二节 信仰与历史的两难 二个问题： 历史资料方面的困难 怎么能够确定2000年前发生的事情？ 形而上学方面的困难 从偶然的历史事实如何能得到必然的理性真理？ 莱辛（G.E.Lessing） 德国18世纪的启蒙主义思想家，同时也是诗人、文学批评家，对基督教持批评的态度。 主要著作 历史资料问题 莱辛及理性主义者提出的问题： 福音书中的记载是一种可靠的历史资料吗？我们怎么能够从中确定2000年前究竟发生了什么事？ 现代思想的两个柱石：理性主义与怀疑主义。 历史资料问题 “寻求历史的耶稣”的理性主义者的回答： 福音书不是可靠的历史史料，因为它受到早期人们信念的影响，采取了神秘或神话的叙述方式，它们今天不可重复。 但可以通过福音书重建一种可靠的历史资料，说明一个“真实的”历史的耶稣。 结果说明：这是不可能的。 历史资料问题 “寻求历史的耶稣”产生的负面结果： 认为根本就不存在这种历史