第二講 仁恕幻灯片.pptx

第二講 仁恕;子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 《論語·雍也》 ;《朱子語類》：“‘博施濟眾’ ，固仁之極功，譬如東大洋海同是水，但不必以東大洋海之水方為水，只瓶中傾出來底，亦便是水。‘博施濟眾’固是仁，但那見孺子將入井時有怵惕惻隱之心，亦便是仁。此處最好看。” ;“‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也。’”《論語·憲問》;所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。 所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先後；所惡于後毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交於右。此之謂絜矩之道。 《大學》 ; ;長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。 長沮曰：“夫執輿者為誰？” 子路曰：“為孔丘。” 曰：“是魯孔丘與？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣。” 問於桀溺，桀溺曰：“子為誰？” 曰：“為仲由。” 曰：“是魯孔丘之徒與？” 對曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”猶耕而不輟。 子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 《論語·微子》 ;能近取譬，可謂仁之方也已。 “近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術也。” 《朱子语类》 ;“如前日見人說鹽鹹，今日食之，方知是鹹；說糖甜，今日食之，方知是甜。”《朱子語類》 ;師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，嘗誦大涅槃經，師暫聽，即知妙義，遂???解說。尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義。師曰：諸佛妙理，非關文字。 《六祖壇經》 如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若複觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。 《楞嚴經·卷二》;醫書以手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，自不屬己。（程子） 儒家之所謂仁，即佛氏之慈悲。特彼教之佈施往往過中，至有捨身以飼虎者。儒家則否，但就耳目之所聞見、心力之所能及者為之，最為淺近易行。 —程樹德《論語集釋》;“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。” 《孟子·梁惠王上》;盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废。于此无以处之，则此心虽发而终不得施矣。然见牛则此心已发而不可遏，未见羊则其理未形而无所妨。故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此所以为仁之术也。声，谓将死而哀鸣也。盖人之于禽兽，同生而异类。故用之以礼，而不忍之心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心，而广为仁之术也。 朱子《四书章句集