道德黄金律与社会美德建构.docVIP

PAGE PAGE 1 道德黄金律与社会美德建构 　　随着中国经济实力的进一步提升，相对薄弱的文化软实力以及精神文明建设越来越成为各界关注的焦点。道德黄金律作为世界伦理和中华传统伦理的双重遗产，可以为社会主义精神文明建设、和谐社会的维护以及和谐世界的构建提供宝贵的思想资源，是我们理直气壮地在世界上发出“中国声音”的良好管道。 　　一、道德黄金律的双重内涵 　　尽管古今中外的人们在纷繁复杂的道德问题上存在着诸多分歧，但他们在各自相对独立的环境中还是发展出某些共通的看法。在这些共通的看法中，道德黄金律是最为人所知，也是最为基本的道德共识。 　　道德黄金律又称道德金规则。之所以称为黄金律或金规则，一是因为其作为级别最高、最基本、最能体现普遍性的道德原则，二是因为其见诸于人类各大文明、各个历史时期的道德规范之中。在基督教《圣经》中，道德黄金律的经典表述为：“无论何事，你们愿意人怎么待你们，你们也要怎么待人，因为这就是律法和先知的道理。”在伊斯兰教《圣训集》中表述为：“最高贵的宗教是这样的：你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦。”在印度教《摩诃婆多罗》的相关表述是：“你自己不想经受的事，不要对别人做；你自己想望渴求的事，也该希望别人得到。”在我们儒家文明中的经典表述，就是孔子的“己所不欲，勿施于人”。 　　古代文明和宗教伦理对道德黄金律的这些表达大都以简捷的训诫、箴言的方式出现。也就是说，一般只是将道德规范喻示给人们，而不对其进行细致的论证和说明。现代伦理学的研究者们要求对道德黄金律的特征及合理性进行细致的分析。英国著名道德哲学家理查德?黑尔在他的研究中概括出了道德黄金律所蕴含的内在逻辑：“所有这些立场的逻辑内核都可以通过我自己的理论以其最简捷最经济的方式陈述如下：在做道德判断时候，我们是对所有明确给定的情况做普遍的规定。如果我们认识到这就是我们所做的，并认识到因而我们的对策在我们处于所考虑的行为的施与方的情况下也必将被接受，我们就是对处境中所有各方的平等利益给予平等的重视。” 　　黑尔概括出的这一逻辑内核，如果用更精简的方式加以表述，就是伊曼努尔?康德那著名的道德普遍性法则：你行为的准则能够始终同时作为普遍的立法原则。虽然康德反对用道德黄金律来理解他的普遍性道德法则，但是后人在道德理论中常常将二者相提并论。在道德黄金律所有相关的表述中，康德的这一法则可谓最为简捷，也最为抽象，不太好理解。但是通过康德用来说明其普遍性道德法则的简明例子，我们可以清楚地看到道德黄金律以及康德普遍性法则的具体内涵，并且可以发现“隐藏”在它们之中的利己主义因素。 　　康德在《道德形而上学原理》中，举了四个例子来说明道德的普遍性原则。其中，信守承诺和助人为乐的例子最具典型性。他说，如果一个人认为自己在困难的时候可以把虚掷承诺作为一条普遍规律，那么人们再也不会相信他所作的保证，而把所有这样的表白视作欺人之谈；同样，如果某人将不帮助他人作为一条普遍规律，那么，在他需要别人的同情和帮助的时候，就完全无望得到他所希求的东西了。因此，在这两种行为的否定方向上，信守承诺和助人为乐的行为是符合道德的普遍性原则的。 　　对于康德在道德的普遍性上举的这几个例子，以批判地继承康德伦理学而著称的叔本华分析出了其中的利己主义因素。他说：“于是，就在这里，非常明确地宣布了，道德义务是完全而唯一地建立在预设的相互性之上的。因而……只能在相互性的条件下用利己主义来解释。”叔本华的这一观点也可以用来理解道德黄金律。对于“己所不欲，勿施于人”这种表述，我们一样可以通过康德所举的助人为乐的例子进行说明。如果我不希望在自己需要帮助的时候别人对我不施以援手，那么，我就不能在别人需要帮助的时候，不对其施以援手。 　　当然，在道德黄金律中，除了以相互性为特征的利己主义内涵外，还有另一种更为重要的内涵，即人类之间的同情感。因为“己所不欲，勿施于人”所表达的不仅仅是如果自己不对别人信守承诺，别人也会对自己不信守承诺的担心，即表达对别人报复的担心，更多地是对别人的幸福或福利的关心。如果在“己所不欲，勿施于人”，以及“你们愿意人怎么待你们，你们也要怎么待人”这些表述中我们还可以读出担心别人报复的意蕴的话，那么在“你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦”，以及“你自己不想经受的事，不要对别人做；你自己想望渴求的事，也该希望别人得到”这些表述中，就只能解读出对他人福利的关切之心。 　　叔本华将人们的行为分为三大类。一是利己行为，即意欲自己的福利；二是邪恶，意欲别人的灾祸；三是同情，意欲别人的福利。叔本华认为，在这三种行为中只有同情才是道德的。但是在现代伦理学中，利己主义也被视为道德行为的基本动机之一。