第二章诗经-（精选）公开课件.pptVIP

第二章 《诗经》 第一节 《诗经》概说 一，《诗经》的基本情况 《诗经》是我国古代最早的诗 歌总集，原称《诗》或《诗三百》。 共收作品305篇。另外还有六篇，有目 无辞。（《小雅》中的《南陔》《白华》《华黍》 《由庚》《崇丘》《由仪》 ）《诗经》被尊为经， 是汉代的时候。 《文心雕龙·宗经》云：经也者，恒久之至道，不刊之 鸿教也。 二 与《诗经》编辑整理相关的几种说法 采诗说： 周代朝廷采诗、献诗以制作礼乐。汉志中说：“故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。” 献诗说： 周代公卿列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏。《国语·召公谏弭谤》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵”。 删诗说： 司马迁《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”。 三 《诗经》的分类 《诗经》按风、雅、颂分为三大类。 《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括15部分，称作“十五国风”，共160篇。《雅》分为《小雅》和《大雅》，是宫廷乐歌，共105篇。《颂》包括《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 风是带有地方色彩的音乐； “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。 “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 四、《诗经》的流传 汉时研究《诗经》的四家是齐派代表齐人辕固，鲁派代表鲁人申培，韩派代表燕人韩婴，以及毛诗学派代表鲁人毛亨和赵人毛苌。 《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》，被称“三家诗” 。 “三家诗” 后失传，“毛诗”独传至今，即今本《诗经》。 第二节 《诗经》的主要内容 一、歌颂祖先和祭祀神灵的歌 二、农事诗 三、燕飨诗 四、怨刺诗 五、战争徭役诗 六、婚恋诗 第三节 《诗经》的艺术特点 一，赋、比、兴的手法 朱熹《诗集传》： 兴者，先言他物以引起所咏之词也；赋者，敷陈其事而直言之也；比者，以彼物比此物也。 《卫风·硕人》 手如葇荑，肤如凝脂， 领如蝤蛴，齿如瓠犀， 螓首蛾眉。 巧笑倩兮，美目盼兮。 比和兴的区别： 比,就是比喻,用他物打比方来说明此物，二者之间必须有类似点；兴只是以他物作为引子，引出所咏之物。二者之间不一定有相似点；比，可以在诗歌的任何地方出现，但兴，一般在一首诗的开头，或一节诗的开始位置。 《诗经》中“兴”的运用 （1）有的与下文在内容上没有直接的联系。 例： 《小雅·鸳鸯》：鸳鸯在梁，戢其左翼。君子 万年，宜其遐福。 《小雅·白华》 ： 鸳鸯在梁，戢其左翼。之子无良，二三其 德。 （2）和下文有一定的内在联系 有的具有一定的表达诗意的作用； 有的烘托渲染环境气氛； 有的比附象征中心题旨。 《周南·桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 朱熹：兴也。桃，木名、华红，实可食。夭夭， 少好之貌。灼灼，华之盛也。木少则华盛。之子， 是子也。此指嫁者而言。妇人谓嫁曰归。周礼，仲 春令会男女。然则桃之有华，正婚姻之时也。宜 者，和顺之意。室，谓夫妇所居。家，谓一门之内。 文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。故诗 人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜 其室家也。 《礼记·大学》引《桃夭》：“宜其家 人，而后可以教国人。” 清·姚际恒：“桃花色最艳，故以喻女 子，开千古词赋咏美人之祖”。 陈子展《国风选译》：“辛亥革命以后， 我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌 《桃夭》三章……。” 2，《诗经》中“比”的运用 （1）单纯的比喻 （2）兴中有比，比中有兴 在《诗经》中，比兴往往联系在一起，兴中有比，比中有兴。后世往往比兴合称，用来指文学作品中通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。 《周南·桃夭》： 摽有梅，其实七兮。 求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。 求我庶士，迨其今兮！ 摽有梅，顷筐墍之。 求我庶士，迨其谓之！ 《周礼·媒氏》：媒氏，掌万民之判。凡男女， 自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女 二十而嫁。………仲春之月，令会男女。于是时 也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女 之无夫家者而会之。 毛序:男女