美学学科的原理（绪论）.docVIP

绪论 一、关于“美”及“审美”的漫谈 1、爱美之心，人皆有之 2、“美”的含义 1）味觉引起的甜美感受（许慎《说文解字》“从羊从大”） 2）嗅觉、视觉、触觉等肉体的官能快乐（韩非子“香美脆味”、列子“为美厚乐”） 3）儒家将“美”向“善”贴近（孔子：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也；子谓《武》，尽美矣，未尽善也。” “质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 孟子：“充实之谓美” “吾善养吾浩然之气”） 道家把“美”扩展为形而上的“真”的象征，上升到“道”的至高境界（老子：“涤除玄鉴”“心斋”“坐忘” 庄子：单纯“齐物” 自由“逍遥” “天地有大美而不言”） 3、丰富多彩的审美现象：人类文化遗迹、艺术审美、自然山水、中国山水画 4、审美是人的一种基本体验 二、美学的人文学科定位 1、美学的研究对象 美学史上对美学研究对象的几种代表性看法 美和美的规律、艺术、审美经验和审美心理(西方古典美学的“三面”)、审美关系 其一，以美及其规律为研究对象 “美是什么”——美学的千年之问 公元前四世纪，古希腊哲学家柏拉图主张严格区分“美的事物”与“美本身”，主张美学思考应当超越美的具体事物去寻求美本身（“理念”）；开启关于美的形而上学思考方式和对“美”的本体论研究；在二十世纪被维特根斯坦等的分析美学所证伪。 毕达哥拉斯学派认为美在数之“比例与和谐”，提出黄金分割理论；柏拉图认为美是一切具体事物背后的原型；美的东西之上有一种“奇妙无比的美”，即“美本身”（“理念”）；普洛丁进一步把“理念”神秘化，称之为神明理性（理式），这种神明理性是宇宙一切之源，也是美的根源和本质；中世纪神学家阿奎那等认为，上帝是一切美的根源和本质，“美即以上帝为原型的完善、和谐的纯形式”；黑格尔以他的“绝对精神”代替了理念和上帝，把美的理念视为绝对精神发展的一个环节，“美就是理念的感性显现” ；马克思认为人的感觉对象（指表象，现象）是人的本质力量对象化 ，“美是人的本质力量的对象化” 。 其二，以艺术为研究对象 亚里士多德在《诗学》中提出艺术是对“应当有的事”的再现和模仿，艺术高于自然；黑格尔虽然也研究美的本质，但只是指艺术美，其《美学》在英文版里译“美的艺术哲学”；王朝闻等认为美学就等同于艺术哲学。 美学为什么以艺术为主要研究对象：第一，艺术是人类审美意识的集中表现。第二，艺术更深刻地把握人类美感经验的本质和特点。第三， 艺术是一种高级形态的美。第四， 通过艺术研究有事半功倍的效果。 其三，以审美经验和审美心理为研究对象 英国经验主义 培根认为，“感性灵魂”才是哲学研究的对象，而想象则是理性与意志的中介，体现着审美能力的本质；夏夫兹博里认为心灵是美的根源，人的审美能力是天生的“内感觉”，审美起自于“内在感官”；休谟则认为美并不是事物自身的一种性质，而只存在于观赏者的心里，不同人的心灵见出一种不同的美；博克把审美的感性根据建立在人类的基本情欲上，认为审美是一种感性活动。 心理学美学 克罗齐提出，美是一种“直觉”。闵斯特堡提出，“孤立”产生美。谷鲁斯和浮龙·李提出，“内摹仿”产生美。立普斯提出，“移情”产生美。布洛提出，“距离”产生美。费希纳的实验心理学美学（快感心理）。弗洛伊德的精神分析美学（无意识“利比多”）。荣格的精神分析美学（集体无意识）。阿恩海姆的完形心理学美学（“格式塔”）。拉康的精神分析美学（“镜像阶段”）。 其四，以审美关系为研究对象 狄德罗提出“美在关系”，具体分为三种关系，相应的有三种美。第一种是实在关系和实在美。第二种是察知关系和相对美。第三种是想象关系和相对美。 车尔尼雪夫斯基在其学位论文《艺术对现实的审美关系》中提出了著名的“美是生活”的观点，强调了美与现实的关系。 蒋孔阳在其《美学新论》中提出，美学的根本问题是研究人对现实的审美关系。 审美关系 含义：植根于人与世界存在关系的、借助感性形式建构起来的、自由的情感体验关系。 特点：感性，主体凭感性直观把握客体感性形式。自由性，内在自由与外在自由。情感性，情感体验与形上领悟。 “关系在先”原则 对象世界只有进入主客体之间的审美关系才能成为现实的审美对象；主体也只有以“审美”的方式审视对象，即与对象建立审美关系才成为现实的审美主体。在时间上，审美关系的建构与审美主客体的生成是同时的，同步的，没有先后之分；在逻辑上，则审美关系在先，审美主客体在后，审美关系是审美主客体的确定者。 美学的研究对象：审美现象 审美现象即处于人与世界的审美关系中的现象或审美活动（审美关系的现实展开） 艺术中的审美现象，即艺术美；自然界中的审美现象，即自然美；科技活动中的审美现象，即科技美；日常生活中的审美现象与“日常生活审美化”；审美形态，即人对不同审美对象的归类和描述。 人类对审美现象进行反思的三个