第三章+文艺复兴运动的先驱思想家但丁.pptVIP

但丁被尊奉为文艺复兴运动的先驱，更为重要的是，文艺复兴运动是在关于但丁的大辩论中确立其宗旨的。文艺复兴运动的宗旨，如上所述，是有争论的。但丁复兴现象发生后，知识精英通过对但丁的讨论，要明确一个问题：文艺复兴究竟是场复兴古典学的运动、还是一场利用文化进行社会改革的运动。 结论： 但丁的贡献 1. 政治学 2. 文学 3. 伦理学 文艺复兴政治学，起自于伟大的诗人但丁。 提出了按照美德来建立德治社会的理想。这一思想具有两个方面的意义。第一，除了美德和德治之外，贵族血统、等级、特权不再成为政治合法性的主要基础，政权应当掌握在有美德的人手里，从而宣扬了社会平等，为民众参与政治奠定了基础。第二，美德和德治的根本内容，是促进共同利益和保障人民的幸福。 但丁提出了仁爱和德治的原则。仁爱可以化为各种美德，不仅包括个人品行上的美德如智慧、谦逊、俭约、自制、正直、勇敢、坚韧、坚持正义、不贪婪、不追逐私欲的满足，还包括一种公共的美德，即人民的共同利益，以及和平、公正、奉献和自由。在但丁那里，这种关系是以仁爱和善心为特征的：他指出，只要善的品质传到人间，世界就会发生变化。 但丁写了《神曲》，以鲜明的道德对峙为基础的：天堂与地狱、光明与黑暗、美德与陋习、理性与愚昧、善与恶、仁爱与残暴。根据基督教上帝审判的传统，但丁断言人最终要对自己的命运负责。 但丁通过对坏人坏事的一番描述，把各种人类的罪行将按照其轻重加以排列。地狱的外围是一些怯弱无为者，而地狱的第一层住的是一些未曾受洗的婴儿和信奉异教的伟人，如荷马、贺拉斯、奥维德、亚里士多德、柏拉图等。 从第二层开始则住着需要受惩罚的罪人，从第二至第六层住着犯有无节制罪的人，包括犯有邪淫、贪食、吝啬、浪费、易怒罪者和信奉异端邪说者。地狱的第七层在一个深渊之下，住的都是犯有暴力罪的鬼魂：如对他人施暴者如杀人者、抢劫者；对自己施暴者如自杀者、挥霍无度者以及罪恶更为严重的对上帝、对自然、对艺术施加暴力者如亵渎神者、鸡奸者和放高利贷者。 在第七层和一个悬崖之下是地狱的第八层，共有十个恶囊，仍然按照从轻到重的原则，住着对非信任者犯欺诈罪的人：如淫媒和诱拐者、阿谀奉承者、买卖圣职者、预言者、贪污者、伪善者、偷盗财务者、出阴谋诡计者、制造分裂不和者和假冒伪造者。在第十个恶囊之下是一个地狱的巨人井，其下是第九层地狱，在其四个恶环里，住着对信任者犯欺诈罪者：即叛卖亲属者、叛卖国家者、叛卖宾客者和叛卖恩人者。在叛卖恩人者之下的就是魔鬼。地狱中鬼魂罪行严重的程度，是严格按照其距离魔鬼的远近来加以确定的。 在《神曲·天国》篇中，作者的语调变得轻快起来，因为但丁在这里讨论了人如何脱离罪行的方式。按照但丁的说法，人类原本享有一切的天赋，只是罪剥夺了他的自由，使他不再和至善相似。为了让人获得新生，但丁提出了人文主义政治学的一些原则。 伦理学：情感论和自由意志 中世纪时，人们是按下列顺序看人的：灵魂、精神、情感、身体，以灵魂为最高。人有灵魂，灵魂是比较高级的；灵魂下面就是精神或者意志（mind），在这下面就是情感（passion），再下面就是身体了。灵魂在上，在这四者之间有等级差。人有自由意志，往上发展能够成为天使，往下发展就会变成动物。 但丁觉得这样不行，应该调和一下。尽管他也认为心灵的作用很重要，但人不仅仅是一个只有心灵的人。人有一种自己的创造力，因此与神接近。上帝是按照自己的形象来造人的。这样，但丁就展现出一个立体的人，其各个部分都是重要的，不仅仅只是灵魂。这就改变了中世纪禁欲主义的观念。 政治学就是按照规律办事 政府的职责在于贯彻公理，实现世界大同。 但丁的视野非常广阔，：“人类社会，就其组成部分而言，是一个整体，但它本身则是另一个整体的一个部分。因为如前所述，人类的社会是由各个国家和民族组成的整体，但显而易见，它不过是整个宇宙的一个部分。因此，正如只有作为人类社会的一部分，一个社会的各个从属部分才得以秩序井然，同样，人类社会自身也必须适应全宇宙的秩序。” 但丁的目的是建立世界大同 但丁的这个看法其实包括了几种意思：第一，国家并不只关照某个熟悉的地区，作为宇宙的一个部分，它必须要关照宇宙和社会；第二，世界万物都是有规律的，国家也必须按照这种统一的法则来管理。 但丁指出：“人类社会自身也必须根据一统的原则才得以秩序井然，即得力于它的统治者——起绝对一统天下作用的上帝。” 从这里可见，但丁所说的一统的帝国，其实就是指人们期望的大同世界，但丁认为：这种大同世界，是建立在规律和原则基础上的。 政府的责任和原则 但丁所说的这种原则，其实就是治理国家的公理，其要素包括：执行造物主上帝的意志；维护和平；培育具有美德的高贵民族；建立统一的、合理的体制，让万事万物变得有条不紊；实现公共利益