中国语言学史分期.docVIP

中国语言学史的分期 中国语言学史分为六期： 第一期：先秦——中国语言学的萌芽期 这个时期的表现是：诸子著作中有关语言问题的论述方面及训诂学的产生萌芽。 首先是诸子的语言观，表现在： (1)孔子，名丘，字仲尼， 汉族， 鲁国陬邑（今 中国 山东省 曲阜市南辛镇）人，中国 春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。 子曰∶“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子於其言,无所苟而已矣。”?孔子认为,只有正名,国家的政策和官员们的言论才能统一,政令才能顺利地下达,政事才能成功,礼乐才能复兴,刑罚才能准确,老百姓才能有所依从。只有通过正“名”以正实,重建社会的和政治的关系与制度,使其名实相符。君主和各级官员们都按照自己的名份来行事,就能够实行仁政,建立起稳定的政治和社会秩序。这样社会便可以转危为安,转乱为治。 由于其政治主张在各国都无法采纳，于是开始修《春秋》，想通过编书来实现他的政治主张，他寓褒贬于一字，在语言运用上非常严肃。《公羊传》、《谷梁传》里分析《春秋》的语言很注意孔子的正名思想。我国训诂学的发展在一定程度上受到这种思想的影响。孔子在谈论正名问题的时候，对语言的运用也提出了自己的主张。他反对过于浮华的辞藻。主张言辞足以达意，这就是《论语·卫灵公篇》所说的“辞达而已”。《论语》里还提到言语的朴实和有文采是对立的两方面，君子要使这两方面配合得当，统一起来。“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。“这些看法，今天还有积极意义。修辞学的著作谈到修辞的起源，还是认为孔子起了很大作用。 （2）老子著有《老子》，这本书在第一章就说“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。”其中第二个“道”的一是就是称说，也就是言语表达。第一个与第三个“名”是名称，第二个“名”是动词“取名。”名称与事物的关系，用今天语言上的惯用的说法就是解决语言在认识过程中作用的问题。老子以后，不少学者也都谈到了这个问题。 （3）墨子，在中国语言学史上有重要地位。其著作《墨子》里面有些论述反映了当时人对语言问题的看法。如“循所闻而得其意，心之察也。”“言，口之利也。”“执所言而意得见，心之辩也。”这些话谈到了人们用语言进行交际、交流思想达到互相了解的过程。 （4）荀子，名况，赵国人。《正名篇》的写作目的在于语言的社会实践是为政治服务的。内容上大大超过了孔子的正名论。名实关系的社会约定性在文中占有重要地位，“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”这些话就说明了名称与所表示的事物之间关系的约定俗成原则。，也就是语词成立的社会因素。当然他没有用“社会”这个词，用的是“群”。在名的分类方面，荀子和墨子也不同。 其次是训诂学的萌芽，表现在： （1）《公羊传》中写道“《春秋》贵贱不嫌同号，美恶不嫌同辞。”这实际上是指古汉语里同一个词兼有正反两方面意义的现象。 （2）《谷梁传》不止一次提到了“名从主人”的问题。 其一，鲁桓公二年(公元前710年)，“夏四月，取郜大鼎于宋。……孔子曰‘名从主人，物从中国’，故曰郜大鼎也。”这里是说，孔子是依照“名从主人，物从中国”的原则将郜大鼎之名记于、《春秋》的，郜是春秋国名，在今山东省城武县东南十八里。鲁隐公十年(公元前713年)宋灭郜，并取其所铸之鼎。桓公又从宋得到这个鼎。《公羊传》记此事说“此取之宋，谓之郜鼎何?器从名（从本主名名之)，地从主人(从后所属主人)。”对照《谷梁传》可见，“名从主人”是指器物之名遵从原主人所定之名。??其二，鲁襄公五年(前568年)，“会吴于善稻，吴谓善，伊;谓稻，缓。号从中国，名从主人。”其注云“夷狄所号地形及物类当从中国言之，以教殊俗，故不言伊缓，而言善稻。人名当从其本俗言。”此注说得十分明白，所谓号是指地形及物类的名称，这些名称应当依从“中国”的叫法，(“中国”是当时对周王朝名义上统辖区域的称呼，又特指周直接控制的中原一带。)为的是教化夷狄。《左传》记此事为“会吴于善道。”古时地名无定字，依音书之，故善稻可作善道。从《谷梁传》及其注来看，似乎吴地将善稻叫作伊缓，并不是一地两名，而是一名两音，是“中国”音与方音的不同。这说明“号从中国”包含有在地名读音上，方音要服从中国音的意思。至于“名从主人”只是作为与“号从中国”并列对举出现，其意为：人名要遵从本名。??其三，鲁昭公元年(前541年)“晋苟吴帅师败狄于太原。中国曰大原，夷狄曰大卤，号从中国，名从主人