中国文学理论史(三）明代卷 教学课件 作者 成复旺 蔡钟翔 黄保真 著 第四章 明末的文学理论.pptVIP

第四章 明末的文学理论 第一节 竟陵派与明末的诗文理论 第三章讲到袁中道欲矫公安派末流俚易之弊而提出勿离古法，并以清虚淡远为“性灵”之至，实际上已经离开了文学解放思潮。沿着袁中道的方向走下来，以“幽情单绪”为真“性灵”，并重唱“以古人为归”的，就是以钟惺为首的竟陵派。 钟惺（1574—1624），字伯敬，号退谷，湖广竟陵（今湖北天门）人。万历三十八年（1610）进士，官至福建提学佥事。著述多种，诗文集为《隐秀轩集》。 第二节 王骥德与明末的戏曲理论 明代的戏曲理论，从明初的萧条，经明中叶的兴起，再经明后期徐渭、汤显祖、沈的有力推动，至明末达到高潮。这时的戏曲理论，不仅有多部专著，且有大量序跋、笔记、评点。 王骥德（?—1623），字伯良，号方诸生，浙江会稽（今绍兴）人。自称“童年辄有声律之癣”（《新校注古本西厢记自序》）。早年曾受徐渭指点，故每称“吾师”。 第三节 叶昼与明末的小说理论 万历时起，随着小说创作的繁荣，小说理论也迅速兴盛起来。从理论形式来说，明中叶主要是一些小说序跋。而万历以后，除了小说序跋大量涌现之外，还出现了许多小说评点。在笔记、杂著中，有关小说的论述也显著增加了。 一、小说语言论 这里所说的小说语言论，是指语言的文白、雅俗问题，实即通俗问题。至于小说的语言艺术问题，归入小说艺术论中。 二、小说内容论 这里所说的小说内容论，就是关于小说内容与生活内容的关系问题，也可以说艺术真实与生活真实的关系问题的论述。 三、小说艺术论 其实，上面讲的小说语言论和小说内容论都涉及小说艺术问题，其中有些文章还在小说艺术问题上发表了精彩的见解，这些我们已经随处提到。下面要谈的是以探讨小说艺术为主的论著。 第四节 冯梦龙 冯梦龙在戏曲、小说以及民歌诸方面都发表了一些重要见解，是明末贡献最为广泛，又颇具时代特征的文学理论家。 冯梦龙（1574—1645），字犹龙，别署龙子犹、墨憨斋主人等。长洲（今江苏吴县）人。早年“才情跌宕，诗文丽藻，尤明经学”（《苏州府志》）。曾往湖北讲《春秋》学，并著有《春秋衡库》、《四书指月》等指导科举考试的书。 一、民歌理论 市井民歌是明代文坛上一枝新颖夺目的鲜花。沈德符《顾曲杂言》中讲到［打枣竿］、［挂枝儿］时说：“不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑，其谱不知从何来，真可骇叹!” 二、戏曲理论 冯梦龙精于曲学。编有《墨憨斋定本传奇》，收录经他修改的剧本十余种，个别剧本为其自撰，如《双雄记》。还编有散曲集《太霞新奏》等，亦含自己的作品。这些著作中附有不少序跋和评语，是他主要的戏曲论著。 三、小说理论 冯梦龙在通俗文学的编著整理方面成绩最大的是小说。他改编了《三遂平妖传》、《新列国志》等长篇小说，选刻了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》等三种短篇小说集，还从历代各类著作中录出爱情题材的笔记小说五百余篇，编为《情史类略》。 * * 第一节 竟陵派与明末的诗文理论 第二节 王骥德与明末的戏曲理论 第三节 叶昼与明末的小说理论 第四节 冯梦龙