古代创新精神之涵义.doc

古代创新精神之涵义 古代创新精神之 (一)创新是草弊,自强不息的精神面貌 汉语创新一词,最早出现在《魏书?列传第五十》中 的革弊创新者.先皇之志也.说明了创新是中国古人勇 于革弊的志向和精神面貌.《周书》在《列传第十八》和《列 传第二--t-二》出现两次创新改lB一词,并从除lB布新 (革除lB的,推行新的.《左传,昭公十七年》:慧所以除lB布 新也),革故鼎新(破除lB的,建立新的.《周易?杂卦》: 革,去故也;鼎,取新也)等形容创新精神的成语中可见, 创新是相对于lB而言的.与改lB革弊密切相关. 创新要顺应天地,自强不息.《周礼?冬官考工记》提出 的天有时,地有气,材有美,工有巧,合此四者,然后可以为 良.明确指出了科技创新只有顺应天地.才能取得良好的 效果.对世界万物的变化,中国经典古书《周易》持积极肯 定态度,指出:天地之大德日生.与之相应,《周易》主张 自强不息的创新哲学,积极发挥人的能动作用,在客观 事物的变化中主动创新.创新不可为典要,唯变所适;强 调君子见几而作,不俟终日;主张革必须顺乎天而应 乎人,损益盈虚,与时偕行,时止则止,时行则行. 并且,创新要有非凡的毅力,胆魄和强烈的进取精神, 才能取得举世瞩目的成就.正如《史记?太史公自序》所讲: 西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋 《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子殡脚,《兵法》修列;不 韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》,《孤愤》;《诗》三百 篇,大抵圣贤发愤所作为也. (二)创新要遵循一阴一阳,中庸之道 中国古代创新之所以领先世界.是由于中国古代创新 有着历史悠久的理论渊源.成书于商周时期的《周易》,是 一 部关于宇宙万物与人类社会的变易法则的书,它的一 常州工学院陶岩平 阴一阳之谓道的哲学命题.是古代辩证法的最重要的思 想源泉.《周易》以阴阳,八卦五行和天地人三才统一为基 础.主张自然辩证观.强调对立统一,相生相克,物极必反 的规律,主张人与自然相适应,无过无不及的中庸之道. 《周易》提出的许多观点和主张,对我国古代的文化,哲学, 科技的创新发展产生了重要的影响.建国初期.有一些同 志认为凡是苏联的东西都是好的,硬搬苏联的经验.毛泽 东批评这些同志时说:一点论是从古以来就有的,两点论 也是从古以来就有的.这就是形而上学跟辩证法.中国古 人讲,一阴一阳之谓道.不能只有阴没有阳,或者只有阳 没有阴.这是古代的两点论.形而上学是一点论.(《毛泽 东着作选读(下册)》人民出版社,1986:740)毛泽东把古代 的阴阳学说同辩证法的两点论有机地联系起来.活学活用 了中国古代创新思想,解决了现实问题. 老子的《道德经》又称《老子》,是我国古代朴素辩证法 的重要着作.老子认为:道,是世界的本原,是万物的发展 规律.《老子》曰:道生一,一生二,二生三,三生万物.万物 负阴而抱阳,冲气以为和.(第四十二章)反者道之动,弱 者道之用.天下万物生于有,有生于无.(第四十章)人法 地,地法天,天法道,道法自然.(第二十五章)老子明确地 主张天地人是一贯相通的,而不是绝对对立的.认为自然 界和人类社会都存在着对立统一性.有无,刚柔,强弱,祸 福,兴废等都是相互依存,相互转化的.所以说:有无相 生,难易相成,长短相形.老子提出反者道之动,认为对 立面不是一成不变的,它们在向相反的一面转化,他说: 正复为奇,善复为妖,曲则全,枉则直,洼则盈,敞则新, 少则得,多则惑.老子强调圣人之道,为而不争,以其 不争,故天下莫能与之争.在政治,军事上,老子主张以无 为而治,柔弱胜刚强,成为后世治国用兵的战略战术创新 的指导思想 中庸,是孔子推崇的一种道德素养和待人处事的准 则,也是一种创新准则.孔子在《论语》中说:中庸之为德 也,其至矣乎!《礼记?中庸》说:喜怒哀乐之未发,谓之中; 发而皆中节,谓之和,致中和,天地位焉,万物育焉.所谓 中庸,就是不偏不倚,不过头,无不及,恰如其分,恰到好 处,合乎客观规律地处理问题,就是正确掌握事物发展的 度,反对过犹不及.真理之所以为真理,就因为它恰到好 处,达不到或超过了一定限度,就不是真理了等等.毛泽东 批判地吸取中庸思想的合理内核.从而形成了具有中国特 色的我党两条战线斗争理论.毛泽东认为,人们对事物的 运动观察不合实际情况,时间还没有到,看过头了,就叫 左倾,不及,就叫右倾.左和右都是危害革命和战争的 有害东西,都必须加以反对.他指出:正确的政治的和军 事的路线,不是自然地平安地产生和发展起来的,而是从 斗争中产生和发展起来的.一方面,它要同左倾机会主 义作斗争;另一方面,它又要同右倾机会主义作斗争.不同 这些危害革命和战争的有害的倾向作斗争,并且彻底地克 服它们,正确路线的建设和革命战争的胜利,是不可能 的.(《毛泽东