现代日常生活的诞生-东京大学.pdf

现代日常生活的诞生 以昭和37年度厚生白皮书为中心 IWAMOTO Michiya 岩 本 通弥 翻译 ：施尧 序问题的所在 本文以现代民俗学的立场，主要从都市生活变化的角度来对“高度经济成长期”做一份汇报， 目的是要把握与当今我们的生活方式息息相关的“日常”的形成过程。 在新开放的历史民俗学博物馆的现代展示厅中有一个重点展示，在第六展示室的一隅，陈列 ① 着对昭和37 年（1962 年）开始入住的东京北区赤羽台团地 生活的再现展示。本文也兼对这个 展示的设置缘由做一个扼要的说明。高度经济成长期中的都市生活的变化，我们每个人都各自经 历过，是一些“被熟知的不言而喻的”内容。要如何用民俗学的方法来展现这些内容？对于那些 1 让人们觉得“说起来确实如此”的诸多事象，我们不是把它们作为激发怀旧情绪的工具和装置 ， 2 而是要观察与当今生活紧密联系的普通人的“日常”生活是如何形成的。 让大众对于这些不言 而喻的事物重新认识和定位，便是本文（以及这个展示）的主要着眼点。 1. 现代生活的日常化过程和分析视角 首先，在这里简单介绍一下现代民俗学。1970 年代之后，以德国为中心，民俗学（Volkskunde ） 3 被定义为一门“分析由客体以及主体表现出的文化价值的转移、其成因以及具体过程” 的科学， 民俗学的内容发生了巨大的变化。这里所说的客体和主体指的是：文化的价值观既以物或规范的 形式 “客观地表现出来”，又以态度或见解的形式，通过“讲述（narrative ）”等“主观地表现 出来”。民俗学把对这两者的辨析作为研究手段，目的是要对价值（知识以及信息、价值观）的“传 达”过程作深入的梳理和分析。由此，区分客观的历史（Geschichte ）和主观的历史（Historie ）， 同时追问两者之间的关系，也成为充分发挥民俗学特长的独特的研究方法。 例如，高度经济成长期开始于昭和30 年代，随着昭和30 代的热潮，被广泛流传和相信的“家 庭”观，一般来说可以总结如下： 近年来，凄惨残忍的杀子弑亲或虐待儿童的案件在增加，似乎“家庭的崩溃”已经到了极致。 经常可以听到人们说“以前可没有这么残忍的父母”。昭和30 年代以前日本的普通家庭的印象 是全家人围绕在矮餐桌边其乐融融地吃饭，可是这些（日本历史悠久的“传统”），却因高度经济 成长而崩溃了。 然而，这样的说法或印象是极其主观的认识，据统计，实际上无论是杀子还是弑亲在昭和 30 年代达到顶峰后便呈现急剧下降的趋势，也就是说这些认识和客观事实存在着很大的差距。4 在现代民俗学中，我们不是如同昭和30 年代的热潮一样，对过去进行怀旧式的美化，而是通过 精确地追踪调查我们生活的变化（客观的历史），反过来考察这些主观的历史认识（比如身体感 日常和文化　Vol.2（2016.3） 127 现代日常生活的诞生 （岩本 ） 受到的不安等）是如何被述说得具有现实感的。这个权威化（言论化）的过程以及意义赋予的变 化，我们可以采用对故事、传说等的“生成分析”相同的手法而取出来。 基于这个观点，我们发现事实上“厚生白皮书” ②也可以成为研究的对象。所谓“白皮书”， ③ 是在基于统计的现状分析上，对国家和各省厅 的政策方针（施政的依