希腊化罗马版.ppt

世俗国家是上帝实现自己拯救计划的工具，正是在世俗社会内部， 上帝之城在向最终目标行进。 古代犹太教的国家是“上帝之城”在人间的投影， 罗马帝国由异教国家转变为基督教国家，则是“上帝之城”在人间的重要进展。 奥古斯丁强烈感受到人的罪的力量对人类生活的影响。由于人性中罪的因素和人的堕落， 人类生活失去了和谐，人类也无力在这个世界上建立和谐的秩序。 社会中充斥的冲突、不平等、屈服与暴力， 都是犯罪的结果和所受的惩罚。 他仍然坚持人在本性上是社会动物， 但却不再认为人类在本性上也是政治动物。人类在政治上组织起来， 服从统治者和强制性的制度，是人的罪的结果。其目的是解决冲突和混乱。 它决不是帮助人实现正义的秩序，而只是减轻无秩序 政府的工作不是什么促进善良的生活、美德或完善，其作用要低得多， 它只是消除罪的的某些影响。 奥古斯丁把现实社会称为“这个人间地狱”。政治权力在这里的作用是保障安全和富足，所有政治制度、 法律行政和其它强制性机构，都是为了这个目的：它们使邪恶受到遏制，善良得到伸张。 不过，人力图获得社会正义和秩序的最好努力也注定是失败的。 教会虽然和帝国一样，既包含被拣选者，也包含被摈弃者。但是，奥古斯丁却赋予教会以很高地位。实际上，在他的政治哲学中， 以教会取代了此前政治哲学中城邦的地位。 上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上起作用。圣灵把爱真正注入人心，只能在教会里实现。所以， 他把基督教会的出现看作历史的转折点。在善与恶的斗争中，它标志着一个新时代。 基督教会是基督亲自设立的唯一正宗的“大公教会”，因此，教会本身是神圣正确的。人们必须皈依这个唯一神圣的教会才能得救。否则，即使言行没有缺陷，灵魂也不能得救。 教会主持的圣事是上帝的工作，而不是人的工作，因此，其功效并不依赖施圣礼者的品性。 “任何人不受洗、不参加圣餐，就不可能得到拯救而进上帝的国。 不可能获得拯救和永生。”  教会内部也并不是所有的人都能得救。 “无形教会”和“有形教会”： “无形教会”由古往今来真正得到上帝拯救者的灵魂所组成，人们以肉眼无法看到它的范围大小 “有形教会”就是人们看到的这个“大公教会”， 其成员也混有其灵魂未得到拯救的人。尽管如此，它仍然是“无形教会”在现实世界中的有形表现。 在教会里不一定都能得救， 但在教会之外一定不会得救。 New Testament Survey: The Book of Romans * * * * 5、人类的自然平等 ●人类自然平等的思想是自然法思想的自然引申。 ●既然人类都同等地受自然法支配， 他们之间就应该是平等的。既然自然法是联系人类整体的共同纽带， 所有的人都应该是一个世界国家的成员。 　 ●在现实社会中，人们在知识、财产、种族、 国别等方面是不平等的，但是，所有的人都具有理性， 都有一种共同的心理素质，使他们对光荣与耻辱、善与恶做出相同的判断。在这一点上，他们是平等的。 ●正是错误的、 坏的习惯和荒谬的意见使人们事实上变得不平等。但所有的人都有取得经验的能力和判断是非的潜在心理素质，“只要能找到向导的话，都能臻于美德。” “没有任何一件事物同另一件相应的事物之间，像我们人相互之间那样的极其相似。而且， 如果不是坏的习惯和错误信仰使贫弱的思想堕入歧途的话，所有的人都会极其相像， 甚至超过一个人像他自己。” “我们给人下定义， 应该是一个能适用于所有的人的定义。”因为，“在种类上，人与人没有区别”。 -----西塞罗 ●由于所有的人都是同一个世界国家这个人类大家庭的成员，所以，每个人都应该享有作为人类一分子的尊严。 他在伟大的人类集体之内，而不是在它之外。 ●这个集体中每个人应该彼此互相尊重各自的人格。 ●即使是奴隶，也不应视为会说话的工具， 而应像斯多葛派思想家克吕西波斯所说的那样，将其视为一个终生受雇于人的劳动者。 ●有人认为，应该重视本国同胞的利益，但不必重视外国人的利益，而这正是共和时代罗马人的共同观念。在他们的心目中， 外国人几乎就是敌人的同义词，对外国人可以为所欲为。 “提出这种观点的人破坏了人类社会的整个基础，这种破坏意味着废除一切仁慈、慷慨、善良和正义。这是亵渎神灵的罪恶。” ●他要求把人当作人来对待，“大自然之所以规定每一个人都应该帮助其他任何一个人， 正因为他们都是人，所有的人都有着统一的利益。 ……这种自然法则至少命令我们不应彼此损害。” 第四节 罗马基督教政治思想 犹太教 耶稣传教和基督教的产生 基督教受迫害 基督教合法化 313年君士坦丁“米兰敕令”（edict of milan） 基督教成为国教