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第十章典籍藏书 中国是世界上拥有古代典籍最多的国家之一。它们记录和保存了中国传统文化的丰富成果，哺育了现代中国的许多发明和创造。但是，现存的古代典籍一共有多少，迄今没有人能做出精确的回答。 中国古代典籍的构成主要有简册、帛书、纸写本和刻印本，甚至还包括石刻书籍。 中国古籍的最大特点就是包罗丰富和经典第一。前者是面，后者是点，点面结合，广博专深，形成中国的典籍文化。所谓“包罗丰富”，是指包括了天文、地理、历史、哲学、文学、艺术、宗教、军事、经济、农学、医学、烹调以及历代典章制度等等，涉及人类文化的各个方面，表明了中国人在各个领域的探索和贡献。所谓“经典第一”，是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同时也指儒家著作及研究和解释性的著作数量很多。 延续至今的古籍分类法依然是“经、史、子、集”四部，历代对经书的研究，产生了中国文化中特有的“经学”，因此，“经学”为尊，众学为从；“经学”为纲，众学为目，构成了中国近两千年的藏书特色和治学原则。 一、经书 浙江省宁波市的明代藏书楼“天一阁”有一副对联，云：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；其人读三坟五典，八索九丘。”那么，什么是“三坟五典”、“八索九丘”呢？ 汉代学者孔安国在《尚书序》中说：“伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，言大道也；少昊、颛顼、高辛（帝喾）、唐（尧）、虞（舜）之书谓之五典，言常道也。”唐代学者孔颖达进一步解释说，“三坟”讲的是三皇的事，其道理是至高至大的，“坟”就是“大”的意思；“五典”讲的是五帝的事，其道理是百代常用的，“典”就是“常”的意思。 八索九丘”也是传说中的古书。据孔颖达解释，记载八卦的书叫“八索”，“索”是“探索”的意思；记载九州地理的书叫“九丘”，“丘”是“聚集”的意思，九州风气所聚，所以叫“九丘”。但详细情况如何，没有人能说得清楚，因为从来没有人见过。 五经四书”却是实实在在的古代典籍，而且是实实在在的儒家经典。所谓“五经”，始于汉代。汉武帝设立太学，置五经博士教授弟子，开始有五经的说法。汉代的五经包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《春秋》，后来用《礼记》代替《仪礼》，把《左传》并入《春秋》，仍为五经。“四书”的说法比较晚。南宋时朱熹自注《论语》，又从《礼记》中摘出《大学》、《中庸》两篇，分章断句，同时加以注释，再加上《孟子》，合称《四书章句集注》。 说到五经四书，就不能不交代一下“十三经”，因为十三经是五经的扩展，而又为历代学者所重。到明代出现了“十三经”的名称， 即 分别为《礼记》、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《诗经》、《尚书》、《周易》、《孝经》、《论语》、《尔雅》、 《孟子》 。 二、史书及其类别 中国文化的又一明显特点就是崇古重史。“以史为鉴，以古为镜”，几乎是历代封建统治者奉行的教条，因而历代修史，非常重要。其类别可以有两种分法：以其运用的体裁来看，史书可分为“编年体”、“纪传体”和“纪事本末体”三大类；以其记述的内容来看，又可分为“正史”、“实录”、“制度史”、“杂史”和“传记”等类。 先说编年体：以《春秋》（鲁国史）为起始，以司马光（字君实，公元1019年—1086年）的《资治通鉴》为代表，是按历史编年分述历史事件，并杂以评论，借以总结历史的经验教训。 再说纪传体：司马迁的《史记》是这一类史书的开端，此后历代相沿，成为我国记载正史的主要体裁。“二十五史 ”就是这一类的史书。 三是纪事本末体：它是以历史时间为纲，按类组织史料，每一类记述一个大的历史事件，可以单独成篇。 现在再说其他史书：一种是“实录”，它是忠实记录帝王言行的史书，故称“实录”。它由汉代“起居注”和“日录”发展而来，如汉武帝时就有《禁中起居注》 。 记述典章制度的史书还有一类叫“会要”，它只记述一朝一代的典章，具有断代史的性质。此类史书的编撰始于唐代，由唐德宗时的苏冕首作《会要》，记述唐高祖至唐德宗九代史实 。 杂史一类的书很多，其中以东汉赵晔的《吴越春秋》、北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》和唐代吴兢的《贞观政要》等比较重要。 传记一类的史书有汉代刘向的《列女传》，记述古代妇女的贞烈事迹，开中国为妇女立传的先河。南朝慧皎的《高僧传》，其后便有《续高僧传》、《宋高僧传》等 。 三、类书和辞书 类书是辑录各个门类或某一门类的资料，经过编排供人查阅的工具书。它最早出现于魏文帝曹丕时期，那时的几个大臣把“五经”等书分类编排，供皇帝阅览，故名《皇览》，原书已失传，现只有辑本。现存最早的类书是隋代末年虞世南编的《北堂书钞》。唐代初年，在欧阳询主编的《艺文类聚》是唐代的第一步类书。宋代著名的两大类书，一是《太平御览》，二是《册府元龟》。 明代规模最大的类书就是举世闻名的《永乐大典》。 清代的大类书叫《古今图书集成》，成于康熙、雍正年间，是现存规模最浩大、体例