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古代朴素自然观的透析 *** （兰州理工大学 机电工程学院 ********） 【摘要】“自然观，是人们对自然界的总体性认识，是关于自然系统的性质、构成、发展规律以及人与自然的关系方面的根本看法。” 张功耀．科学技术学导论．长沙：中南大学出版社2003年版，第27页．这种看法可以引导人们进行实践活动。现在自然观由古代朴素自然观发展而来，而在古代朴素自然观中，东西方由于各自的生存环境不同，使东西方人们对自然观产生了不同的理解与认识，两种不同的自然观有着不同的表现和影响。对古代朴素自然观的透析，就需要对东西方不同自然观进行充分理解、比较与研究，同时研究古代朴素自然观到当代辩证唯物主义自然观的演化过程 张功耀．科学技术学导论．长沙：中南大学出版社2003年版，第27页． 【关键词】自然观；比较；天人合一；主客二分 自然观，就是对自然界的总的看法，是世界观的组成部分。而古代朴素自然观，是古代社会的人们在实践和认识活动中形成的自然观，是当时生产力水平和科学技术水平的反映。现代自然观由古代自然观演变发展而来。而讨论古代朴素自然观，不得不提及古代的东西方自然观的差异。由于东西方不同条件的影响，从而形成了迥异的自然观，东方的天人合一和西方的主客二分学说，深埋在于东西方人的观念里。不同的自然观会对自然、社会和人文产生深远的影响。下面我们通过比较古代中西方自然观的差异来透析古代朴素自然观。 东西方不同的古代自然观 由于地理位置、自然环境等的不同，自古以来，东西方传统的自然观就有着很大的差异。东方的天人合一和西方的主客二分学说，毫无疑问，体现了东西方自然观不同的基础。 (一)东方传统的自然观 “较早的中国古代自然观具有万物有灵的色彩，到了奴隶社会时期，万物有灵的观念已经让位于宇宙间一个至高无上的神。许多生产、战争活动，乃至生病都要占卜祈求“天帝”，并用甲骨占卜作为人和神之间的沟通工具，形成了一整套早期宗教的“天命观”体系。但是，正是在天命观笼罩下，阴阳说、五行说这样的朴素自然观开始酝酿了。到了战国时期，这种自然观已经形成一个较完整的形态。” 许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第19页． 由于“天命观”的影响，以中国为代表的东方世界自古以来对自然的态度就是崇尚自然，不违天命，顺其自然，以道为主体，认为一切尽在道中，人类如果想要前进必须顺应这个主体，正如“老子说：“有物混成，先天地生。”道，这个实存体，不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物还是他所创生的。” 陈鼓应．老子注释及评价．北京：中华书局1984年版，第4页．作为中国传统文化代表的儒家文化亦讲求“天人之际，合二为一”，人与自然和谐相处。中国文化的最高境界也是讲求“天人合一” 陈鼓应．老子注释及评价．北京：中华书局1984年版，第4页． （二）西方传统的自然观 以欧洲为代表的西方人则恰恰相反，他们认为人与自然相对独立，“被称为古希腊最早的哲学家，同时也是最早的“科学家”泰勒斯指出：万物的始基是水。” 许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第21页．阿那克西美尼则将万物看做由基质“气”构成，赫拉克利特认为火是万物的本原，而古希腊物质观的集大成者是德谟克利特，他的原子论自然观主张“一切事物的始基是原子和虚空，其余一切都只是意见。” 许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第21页．值得我们忠实的还有毕达哥拉斯等人试图用“数”解释物质结构和宇宙结构的努力，“这种努力体现了古希腊人对世界统一、精确规律的追求，以及他们对科学解释中数量的重要性的认识。” 许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第22页． 许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第21页． 许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第21页． 许为民．自然科技社会辩证法．杭州：浙江大学出版社2002年版，第22页． 西方的自然观习惯于把人与自然分隔开来，注重人对大自然的探索，认为人可以通过斗争与努力改造自然甚至是征服自然。自文艺复兴起，思想家赞扬人的价值与尊严，人类在不断通过对上帝的否定解放着人类自身，认为只有人类才是主体，非人类的一切皆没有主体性，都只是供人类利用的客体，自然只是实现人类需要的手段和工具。其自然观对人与自然关系的认识有如下特征：第一，主客体二分。认为精神与物质、主体与客体、人与自然是根本不同的两个领域，由此引发出主体如何认识客体，人类如何征服异在于自己的自然的问题。第二，宣扬人类理性至上论或自然科学万能论。认为人类依靠科学和理性，在征服自然、改造自然方面有无限的能力，自然只不过是人类征服和改造的对象，虽然具体的个人力量是有限的，但人类的力量却是无限的，人在改变自然的进程中