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甲骨文選讀 甲骨文選讀 《合集》12487 《合集》37471 《合集》37471講解（一）： 釋文： ……貞：王田于雞，往來亡（無）災。……引吉。茲孚。獲狐八十又六。 我們先看甲骨文中的“雞”字： 《甲骨文編》所收的象形文字 “雞”  《甲骨文編》所收形聲字寫法的“雞” 《合集》37471講解（二）： 從文字的構造來講，“雞”是一個形聲字。 《說文》：“雞：知時畜也，從隹奚聲。” 甲骨文中第二種寫法的“雞”，是在原有的表意字的基礎之上，加上記音符號“奚”，從而形成了形聲字。這是形聲字產生的最重要的途徑之一。 類似的列字，如甲骨文中的“耤”和“星”： 甲骨文中的“耤” 郭沫若在《甲骨文字研究》中認為，甲骨文中的“耤”就像人踏著耒、耜耕作之形。這個說法是正確的。 西周金文中的“耤”字，就是在表意字“耤”的基礎之上加上“昔”表示聲音。 金文中的“耤” 左邊的“耤”字，所從的“昔”稍微有些變形。我們看一下甲骨文中“昔”字的寫法： 甲骨文中的“昔”字： 甲骨文中的“昔”（倒文） 甲骨文中的“星” 古文字學家認為，甲骨文中的“星”，本從三日，乃“晶”字，象群星之形。後來加上“生”為聲符。 加上聲符的“星” “雞”在甲骨文中用作地名：虎肋骨刻辭 《懷特》1915 來： 古文字學家一般都認為，甲骨文中的“來”本義是小麥，但是在甲骨文中均假借為“來去”之“來” 甲骨文中，不同時期“來”字的形體略有差別 甲骨文中的“麥” 甲骨文中本來表示麥子的“來”，被假借作往來之來，後來就在“來”的下邊加上“倒止”這樣的動符，來表示“麥”。 這種情況與背——北 其——箕類似 甲骨文“麥”的寫法： “災” 甲骨文中的“災” 因為造字本義的差別，有時候一個字有多個異體字。例如甲骨文中的“災”，就有多種不同的異體。 1·从宀从火的“灾” 2·从火才聲的“災” 3a·象水之形的災 象水橫流之形 3b 4·從水才聲的“災” 引吉 甲骨文中的合文“引吉” 于豪亮《說引字》 甲骨文中的“引”字，以前的學者都認為是“弘吉”，也就是大吉的意思。 1978年，著名古文字學家于豪亮根據睡虎地秦簡中的“引”字的寫法，認為甲骨文文中過去認為是“弘吉”的詞，應該釋作“引吉”。 《爾雅·釋詁》：“引，長也。”所以，“引吉”就是“長吉”的意思。 續： “引吉”一詞見於《周易·萃》： 六二：引吉，無咎。 卜辭中的“引吉”與《周易》中的“引吉”用法一致，同時把古文字中過去釋作“弘”的字，改釋成“引”之後，金文中很多讀不通順的句子，都能得意合理的解釋。所以于豪亮的觀點得到了絕大多數學者的認同。 于豪亮：《說引字》，載《于豪亮學術文存》74~~~76頁。中華書局，1985年。 睡虎地秦簡和馬王堆帛書中的“引” 從甲骨文到秦漢時期的簡牘帛書，雖然經過了一兩千年的歷史變遷，但是“引”字從形體上說，變化不大。都是在弓中間的部位加上一斜筆，表示引弓的部位和動作。 利用戰國秦漢時期的古文字考釋甲骨文字，比較著名的文章，還有裘錫圭《甲骨文中的見和視》，《甲骨文發現一百周年國際學術研討會論文集》，1999年。 趙平安：《釋“鞠”及相關問題》，《語言》第三卷，2002年。 孚 此字過去學術界多認為是“御”字異體，訓為“用”。後來裘錫圭先生釋作“厄”，讀為“果”，不久又放棄這種說法。 最近的學者，一般認為此字讀作“孚”，訓為“信”。 獲 甲骨文中的“獲”，本來從隹從手，像是用手去捕捉鳥之形，為後世“獲得”之“獲”的初文。 甲骨文中的“獲” 狐 此字從結構上來分析，右邊從犬，左邊從亡。 郭沫若認為此字可以讀作“狐”。 但是商承祚則認為這個字是“狼”。 現在的學者一般都信從釋“狐”的觀點。 甲骨文中的“狐” 八十 甲骨文中的合文 甲骨文中有不少表示數目的文字，例如五十、六十、七十、八十、九十等等，常常用合文的形式來表示。 所謂合文，就是把本來分屬於兩個的文字，在形體上寫在一起。例如： 《合集》672局部： 四十、五十合文 六十合文 《合集》11054 六十牛 《合集》37437 六十鹿 七十合文 七十人五 《合集》27512 ……妣戊于翌日七十牛 《屯南》2792 九十合文 ……獲兕六百又九十九 《合集》32384 此版甲骨來源於《殷契萃編》112 摹本 局部1 局部2 郭沫若《萃編》考釋 釋文： 注釋1： 注釋2 續： 字的釋讀，一直是學術界爭論不休的問題。此字最早由孫詒讓、羅振玉釋為“酒”，但是學術界有不少人都反對此說。因為甲骨文和金文中，有從水酉聲的“酒”字，與此字顯然有別。 最近學術界又有了新的看法。例如朱鳳瀚先生提出，卜辭中的這個字，有時候可以寫作“酉’，其祭祀的形式，是傾撒酒液。 這種說法