第十三讲《老子》、《庄子》-公开课件（精选）.pptVIP

第十三讲 《老子》、《庄子》 一、《老子》 1.老子即老聃，姓李名耳，为楚国苦县（今河南鹿邑东）人，大约生活在春秋末期，曾任东周王朝掌管图书的史官，孔子曾多次向他问学，后来他弃官归隐，不知所终。《老子》比起《论语》来，思想更成熟系统，文风更加统一，因此其成书年代可能晚于《论语》。 2.今本《老子》全书共五千余言，故又称《老子五千文》。西汉河上公曾作《老子章句》，将《老子》分为八十一章，称前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。由此，《老子》又名《道德经》。 3.老子的哲学思想 老子哲学的最高范畴是“道”，他把“道”看作是宇宙万物的本体。所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章），意即天下万事万物皆由“道”派生出来。“道”的特征是“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”（二十五章）。说明“道”是一种先天地而存在、深邃悠远、“视而不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的十分神秘的东西。 老子还进一步把“道”的本质概况为“无”，“天下万物生于有，有生于无”（四十章）。“无”既可释为空无所有，又可理解为混沌不清，故而老子之“道”本身就含有精神客体与物质客体相反两极发展的契机。不过，“道”的观念的提出，在老子说来，虽然触及到世界的本源问题，但更主要是为了说明世界的根本特征或规律是“无为而无不为”的，就是说，是为了深入阐释他的政治观点而提出的。 老子哲学的精髓，在于他的朴素辩证法思想。老子从当时社会的重大变革以及自然科学的知识中意识到一切事物都在人的意识之外不断地发展变化：“物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳”（二十九章），“天地尚不能久，而况于人乎”（二十三章）。他系统地揭示出相对立的事物和概念都是相互依存的，美恶、有无、难易、长短、高下、刚柔、强弱、胜败、福祸、荣辱、智愚、损益、进退、轻重等，都是对立统一的关系，而且都可能向其相反的方向转变：“祸兮福之所倚，福兮祸 之所伏······正复为奇，善复为妖。”（五十八章）老子的辩证思想，第一次概括总结了自然和社会普遍存在着的矛盾对立现象，对中国古代哲学思维的发展作出了重大贡献。 老子的社会政治观集中体现为主张“无为而治”。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章），认为只有摒弃礼乐、政刑、赋税等人为措施，老百姓才能真正安居乐业。无为而治的思想反映了乌托邦式的经济要求和政治愿望。老子对现实社会中的种种不合理有深刻的认识，他尖锐地指出： 天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。（七十七章） 民之饥，以其上食税之多，是以饥······民之轻死，以其上求生之厚。（七十五章） 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之······夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。（三十一章） 面对现实的重重矛盾，老子认为无论儒家的“礼义”、墨家的“尚贤”，还是法家的“法治”，都是有为而治，非但无补于世，反而造成“盗贼多有”，天下大乱。但他又不可能找到解决矛盾的有效办法，只能超越现实中的“人之道”，要求“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”（三章），向远古回过头去，在幻想中描绘理想社会的蓝图： 小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来。（八十章） 4.《老子》的艺术特色 首先，它是以诗的笔触、情致写文，使文章富于诗歌的节奏韵味。句子以三言、四言、五言为主，短促错落，随处用韵，读起来有节奏感。 其次，《老子》的语言平直简约而又意旨幽深，常常简短几笔就能点出深意，传达出精奥的道理。 再次，《老子》散文的论说艺术也有相当成就。它往往赋予理论以生动鲜明的形象，将深奥的理论具象化，通过比喻等方法直接深化论点，显得雄辩有力。同时，《老子》对论说的逻辑性也颇有讲求，往往层层推进，条理分明。 二、庄子的生平与思想 1.庄子，名周，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人。生活年代与梁惠王、齐宣王同时，约于公元前369至前283年左右在世，比孟子稍晚而略早于屈原。做过管理漆园的小吏，后一直过隐居的生活。一生贫困，曾以编草鞋为生。曾拒绝楚威王的礼聘，是一个不愿与统治者同流合污，洁身自好的人物。 2.《庄子》一书，据《汉书·艺文志》记载，有五十二篇。传世的郭象本为三十三篇，其中分内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。唐代尊奉道教，封庄子为南华真人，《庄子》一书又称为《南华真经》。自宋代苏轼怀疑《庄子》中掺有伪作以来，经过历代学者的考证，一般认为《庄子》内篇思想一贯，风格一致，构成比较完整的思想体系，当出自庄子手笔，而外篇、杂篇思想倾向存在一定差异，且多为对内篇某一思想的演绎、发挥，当为庄子门人、后学之作。 3.庄子的