中国文化基本精神的主体内容.docVIP

中国文化基本精神的主体内容包括：天人合一、以人为本、刚健有为和贵和尚中。 天人合一问题，就其理论实质而言，是关于人与自然的统一问题，或者说是自然界和精神的统一问题。 中国古代思想家关于天人合一的思想，其最基本的涵义，就是充分肯定“自然界和精神的统一”，关注人类行为与自然界的协调问题。从这个意义上说，“天人合一”是正确的非常有价值的一种思想。中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一致，充分显示了中国古代思想家对于主客体之间、主观能动性与客观规律性之间关系的辩证思考。根据这种思想，人不能违背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然，征服自然、破坏自然，而只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然，使之更符合人类的需要，也使自然界的万物都能生长发展。 “以人为本”的基本含义简要说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人尺度，也要坚持人的尺度。提出以人为本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之间，谁产生谁，谁是第一性、谁是第二性的问题，而是要回；它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。以人为本，就是说，与神、与物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。 刚健有为作为中国文化基本精神之一，是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则，是中国人的积极的人生态度的最集中的理论概括和价值提炼。 刚健有为的主要涵义为以下几方面：刚毅的表现，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”便是其生动写照。在孔子心目中，刚毅和有为是不可分割的。历史责任感和时代使命感：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”、“不知命，无以为君子也。”为理想而不懈奋斗的精神：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”要有独立的人格，做顶天立地的大丈夫：孔子曰杀生以成仁，孟子曰舍生而取义。天下有道则现，无道则隐，道不行，乘桴浮于海。不怕挫折、坚韧不拔的精神：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤所作为也。” 刚健有为作为中国文化基本精神之一，是人们处理天人关系和各种人际关系的总原则。刚健有为的主要涵义为以下几方面：刚毅的表现，所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”便是其生动写照。在孔子心目中，刚毅和有为是不可分割的。历史责任感和时代使命感：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”、“不知命，无以为君子也。”为理想而不懈奋斗的精神：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”要有独立的人格，做顶天立地的大丈夫：孔子曰杀生以成仁，孟子曰舍生而取义。天下有道则现，无道则隐，道不行，乘桴浮于海。不怕挫折、坚韧不拔的精神：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤所作为也。” 贵和谐，上中道，贵和尚中思想，作为东方文明的精髓，作为中国文化基本精神的一个构成部分，它的积极作用和影响还是主导方面。由于全民族在贵和尚中观念上认同，使得中国人十分注重和谐局面的实现和保持，这对于社会的稳定和发展是必不可少的。做事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系和谐，是中国人普遍的行为准则。这对于民族精神的凝聚和扩展，对于统一的多民族政权的维护，无疑有着积极作用。 （一）民族凝聚功能 中国文化基本精神的一个重要功能，是民族凝聚的功能，文化基本精神有着巨大的思想统摄性，它可以超越地域、阶级、种族、时代的界限，用中华民族优秀文化传统哺育每一个中华儿女，使其凝为一体，同心同德地为民族整体利益和长远利益而不懈地奋斗。 精神激励功能 文化基本精神代表着民族精神，是民族优秀文化传统的体现。因此，它应该而且必然反映着中国文化的健康的发展方向，能够鼓舞人民前进，无论在历史上还是在当代中国的文化建设中，都具有激发民族自尊心、引言心和民族自豪感的伟大作用。它理所当然地要成为维系全民族共同心理、共同价值追求的思想纽带，成为涣发人们为民族统一、社会进步而英勇奋斗，鞠躬尽瘁、死而后已的精神源泉。 （三）价值整合功能中国文化的基本精神，是整个中华版图意义上的民族精神。而中华民族的孕育、形成和发展，有一个漫长的过程。同样，全面意义上的中国（不是“中原之国”）文化的