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聊斋志异论文提纲 　　 　　《聊斋志异》是明清文言梦幻小说的经典之作那么它在其中的影响又是怎样的呢? 　　 　　一、总述《聊斋志异》的地位、前人研究《聊斋志异》关于讽刺艺术的情况 　　 　　二、概括《聊斋志异》中鬼狐妖的形象与魏晋、唐传奇中鬼狐妖形象进行对比突出现在《聊斋志异》中的鬼狐妖的形象是拥有完美的人性、超凡的本领和美貌这与前人所塑造的厉鬼和狡猾狐狸妖的形象有着颠覆性的变化这一种变化就一方面说明了作者非凡的想象力和勇于打破常规的创造力另一方面也说明了鬼狐妖的形象有一种提升的空间鬼狐妖的形象人格化了 　　 　　三、鬼狐妖的形象塑造上就具有讽刺艺术讽刺用于暴露对象的缺点和可爱之处用夸张或者反讽等方式揭示事实以《婴宁》为例婴宁爱笑的形象到最后不笑的形象反映出当时的社会容不了像婴宁这样纯真、笑得烂漫的女子的存在讽刺当时肮脏的人间社会容不下一点美好的事物的存在 　　 　　四、人与鬼狐妖形象的对比更显出鬼狐的人性的光辉作者用鬼狐代表正义的呼声没有塑造典型的英雄人物形象这是因为在当时的社会下人非人甚至远离人间的鬼狐妖比君子更可爱更具有人性的光辉所以作者只能寄托虚幻的鬼狐妖来展示出世间的美好另一方面也讽刺了在当时社会的人都带着一颗邪恶贪婪的心活着导致了人性的毁灭人都不能算是人了只能通过鬼狐原本被认为是邪恶的代表来传递人性的美好而原 　　 　　本最应该具备人性的美好的人却比不上鬼狐妖 　　 　　1、以《武孝廉》为例石孝廉原本是身患重症之人靠的狐女的一颗救命丸续命狐女不求回报而且还愿意伺候石孝廉后来石孝廉得知狐女的身份后却要杀了她一个善良、宽厚和气、得体的狐女和一个以怨报德、豺狼野心的石孝廉这两个形象有着鲜明的对比反衬出人类的丑恶竟然比狐狸还要凶狠进一步讽刺了人类社会的复杂和人性的丑恶 　　 　　2、《葛巾》为例葛巾这一美艳的花妖被常大用的爱花之情所感动而以身相许葛巾不仅使常大用家业兴旺而且把自己的妹妹许配给常大用的弟弟两姐妹为常家生了儿子葛巾做到了传统妇女的典范但是在常大用知道了妻子的真是身份后以前对葛巾的痴爱却消失了甚至对葛巾产生怀疑与叶公好龙这一故事一样作者辛辣地讽刺了常大用这人物揭示了他的虚伪、表里不一的坏作风 　　 　　3、以《小翠》为例一个狐仙对于王家无意之中施予的恩德还想着报答而王家傻公子受小翠再生之福却因一只破瓶打碎而被打碎而失声叫骂何其鄙吝之至和公子分手后又破镜重圆找好替身后又从容离去从这件事可以知道仙人之情远比世俗之人深厚讽刺了世俗之人鄙陋的人性不及狐狸的情谊之深 　　 　　五、结束语 　　 　　明清文言梦幻小说是中国古典小说的重要组成部分文言梦幻小说经历了先秦的萌芽、六朝的发轫、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清时期达到辉煌 　　 　　对明清梦幻小说进行研究可以更为清晰地探索其发展的历史轨迹、情节范型和叙事神理,从而在历史纵线上观照文言梦幻小说自身的发展规律及其对传统古典小说的继承和超越中文系毕业论文提纲中文系毕业论文提纲明清文言梦幻小说的历史发展阶段可以分为四个时期:自明建国起至嘉靖初年,以“剪灯”系列为代表,文言梦幻小说逐渐走出蒙元低谷,进入承前启后的复苏期;明末清初动荡的社会和黑暗的政治使得梦幻题材成为文士抒发情怀、消释块垒的重要载体,文言梦幻小说相继涌现而《聊斋志异》的出现,则标志着文言梦幻小说走出唐传奇梦幻小说的光环步入一个新的高峰;雍正至乾嘉年间,《聊斋志异》的风行,促使模拟效颦之作继踵激增,风起云涌,繁荣一时,出现了许多颇有新意、颇有创制的作品;道光以后,文言梦幻小说逐渐落潮,直至完全终结,退出历史舞台文言梦幻小说是文人的释怀与写心,明清时期的文言梦幻小说在继承前人的基础上,在情节范型方面又有所创新与突破 　　 　　其常见情节范型主要有六类:以梦幻的形式表达作者的政治见解,在人生如梦的感触中表现自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社会哲理思考的“梦幻人生范型”;因相思爱恋“心驰到彼”、灵肉分离的“因爱离魂范型”;因渴望自由平等、精神交通的婚恋,故而在精神上幻想一种理想婚恋的“婚姻艳遇范型”;以梦幻的形式承载某种政治目的、政治理想、政治抱负的“政治话语范型”;受佛教思想、佛经故事影响,用小说的体裁于梦中劝诫世人弃恶从善,以淳化社会风俗的“果报轮回范型”;以梦游地狱和梦游仙境的形式批判现实的黑暗与表达理想社会图景的“游冥游仙范型” 　　 　　梦幻小说自有一套叙事策略,尽管其并非文言梦幻小说所专有但通过对明清文言梦幻小说进行理性分析和透视,可以从中体察出明清文言梦幻小说与其它文言小说在叙事视角、叙事时间、叙事结构等方面的不同之处文言梦幻小说是文士的主体性创造活动的结晶,地反映了文士的审美心态和审美追求受梦幻本身所具有的朦胧性、虚幻性等特有属性的决定,明清时期的文言梦幻小说体现