诗经中农事诗.pptxVIP

《诗经》中的农事诗;讲到《诗经》中的农事诗，我们应该先从《大雅·生民》开始，它可以让我们从源头了解周人农业文明之兴起。;弃是周人的始祖。在《尚书·尧典》中提及此人。“　帝曰：‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百穀。’” 后稷，稷为谷物名，古今说法不一，或以为是小米、或以为是黍类不粘者，或以为是高粱。在古代黄河文明，它应该主要的农作物，主要因为它耐旱。所以《说文》称它为“五谷之长”。也因此，凡主管农业的最高首领便被称为后稷。 《大雅·生民》记载了后稷的神??出生历史和非凡的农业成就，尤其是在农作物培植方面，故他被尊为后稷实在当之无愧。 ;?厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实吁，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽斾斾。禾役穟穟。麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。;诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。 诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肈祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。 卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肈祀，庶无罪悔，以迄于今。 ; 《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。诞置之平林，会伐平林。诞置之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”这段描写，表现了后稷的神话色彩。 这也是他为什么被称为“弃”的原因。 ; 后稷长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征。 这是他为什么被尊为“后稷”的原因。; 这里实际描写的是古时求子求爱的仪式。 宋周去非《岭表代答》：“人每岁十月旦，举峒祭都贝大王，于其庙前会男女无夫家者，男女各群，连袂而舞蹈，谓之踏摇。男女意相得，则男咿嘤奋跃，入女群中负其所爱而归，于是夫妇定矣。”这是原始狂欢节求爱求子仪式的遗存。而“履帝武敏”当是许许多多形式中的一种。 ;清陆次云《峒蹊纤志》：苗人每遇节令，男子吹笙撞鼓，妇随其后，婆娑进退，举手顿足，疾徐可观，名曰踹堂之舞。不过苗人此舞，已经失去原始时代舞蹈的意义。他们只是在象征性地表演祖先的狂欢舞而已。苗人是伏羲氏之后，传说伏羲也是因为他的母亲华胥履迹而生。 履帝迹生子的神话，实际上是只知有母而不知有父的母系社会的折射,而且反映了由母系社会进入父系社会的历史背景。反映了殷周时期的历史图景，以及人们敬天祭祖的宗教观念。 ;艺术上：本诗采用铺叙手法，歌颂后稷功德，似乎是一篇《后稷本纪》。后稷出生、转弃、稼穑、祭祀过程，生动细致。 传奇色彩：履帝迹而怀孕，生而如肉团，剖之不开，弃之见异，生而会立，天生知农，天降嘉种。 用方、苞、种、裦、发、秀、坚、好、颖、粟，描写谷物生长过程中的十种状态。用旆旆、穟穟、幪幪、唪唪描画豆、谷、麻、瓜四类作物的长势。细致而形象。可以说刻画入微。 ;种之黄茂：这是选种的过程。 方，谷物露白；苞谷物吐芽将出未出之时。 種，谷物生出短苗。褎，禾苗渐渐长高。 发，禾径舒发拔节。秀，禾生穗结实。 坚，谷粒灌浆饱满。好，稻穗成熟。 颖，禾穗下垂。栗，众禾穗下垂状。 嘉種： 秬，黑黍。秠，一黍两米。 穈men，谷子的一种，初生时叶子纯赤，生三四叶后，赤青相间，七八叶后色纯青。 芑，白色的高粱。;以舂、揄、簸、蹂、释、烝，叙谷物处理的六个步骤。精细而形象。孙鑛《评诗经》：“次第铺叙，不惟记其事，兼貌其状，描摹如纤，绝有境之态。”;七月;一之日，二之日，三之日，四之日等，古人解说差异甚大。大抵认为上述分别对应夏历之十一月、十二月、一月、二月，下面四月以至十月都是夏历。而诗中的一之日、二之日、三之日、四之日者都是周代历法，所谓“周正”。或以为此系豳历。又陈久金、卢央等在《彝族天文学史》中以为《七月》是失传已久的十月历法，即一年十个月，每月三十六天，剩下的五天便称为一之日、二之日、三之日、四之日等。这几天是集中祭祀的时间，每天都有祭祀活动。;毛传：觱发，风寒也。当为象声词，寒风触物，尤其是枝条的声音。 栗烈：凛冽。 褐：本意为粗毛布，这里指粗布衣服。 馌，送饭。 田畯：毛传以为“田大夫”，即监工农官。 喜，即“饎”，酒食。