易学史与人文精神电子教案.pptVIP

《周易》文化之三——易学传承、周易热及其人文精神介绍;一、易学及其传承; 《周易》问世后，最早见于《左传》记载，在鲁庄公二十二年，即公元前672年。近3000年来，研究《周易》的代不乏人，为阐述易理而留下的易学著作，不下3000种，形成了独立发展的易学史。所谓“易学”就是历代学者对《周易》的种种解释，这些千差万别的解释，形成了一套同中有异、异中有同的理论体系。; 《四库全书总目提要》将易学归纳为义理、象数两派和汉儒卜筮，京房，焦延寿机祥，陈抟、邵雍??书，王弼“说以老庄”，胡瑗、程颐“阐明儒理”，李光、杨万里“参证史事”等六宗。认为：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术、以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”这些话并非虚夸。《周易》可谓是博大精深的古代智慧和知识的宝库。“无所不包”说明易学外延的无限大，反映了《易》对文化各层面的影响；而“易道”则是易学最本质的核心层次，代表了中华文化的根本精神。; 中国传统的治学之道，历来注重“辨门庭”、“论流派”，即通过辨析某一学说的源流派别，明确这一学说的产生、发展及演变过程，然后进行综合深入的研索考察，把握其精髓，总结出富有创见的理论实质，遂能在汲取前人成果的基础上形成卓有建树的一家之说，从而使这一学说有所开拓并发展到一个新的学术程度。此种治学方法，值得今天的学者借鉴，研究《易》学，实亦莫能外此而别行。 ; 黄寿祺先生尝撰《论易学之门庭》(载《福建师范大学学报》1980年第三期)，极推程，朱之语，并指出：“所谓门庭者，便是从师讲学如何下工夫，如何读书。再申畅其说，便是凡治某一种学问，必须求师指导一了当之途径，使不至迷惘眩惑，若不知要领，劳而无功也。”又曰：“原《易》道广大，无所不包，见仁见智，非止一端。今欲辨其门庭，必须先论其源流宗派，知其源流宗派，然后知何者为本，何者为末，何者为主，何者为客，本末既析，主宾既分，而门庭斯立。”这一论述，更点明了研治《易》学务必探索其学术流派的重要性，足以指导治《易》者步入正途。 ; 《周易》产生之源，旧说“人更三圣，世历三古”，其创作的时代背景至为古远，先秦时代，《易》用多见于占筮，其说颇具“象数”、“义理”色彩。而《易》学流派的明确创立，并不断地发展演变，则是发端于秦汉。 秦始皇二十六年（前221年），嬴政并吞六国，统一天下。不久，出于政治上的需要，他发令焚毁一切旧传经籍，造成中国文化史上的一场浩劫。有幸的是，《周易》作为卜筮之书，不属焚烧之列，遂独得完好保存。所以，西汉初年复兴经学，《周易》的传授较其它诸经最为无阙。而且，由于《易传》十篇的流传日益广泛，并为学者所高度重视，以至被合入“经”中传习，乃使历代对《周易》的研究，均以经传两者为主要对象。 ; 从西汉到今天的两千多年之间，沿着历史时代的推进，《周易》学说的流传大致可以分为五个主要阶段：先秦易学、汉魏晋南北朝《易》学，唐代《易》学，宋代《易》学，元明清《易》学，现当代《易》学。各个阶段的《易》学，又有不同的特色，出现不同的流派。下面，依照这几个阶段，分别简述各种主要《易》学派别的基本特点及其代表人物，庶可略见两千余年《易》学“门庭”之大端。 ; 先秦易学。先秦时期是易学萌生和奠基时代。传统认为《连山》、《归藏》、《周易》“三易”先后于夏、商、周三代问世。春秋战国时期易学已呈现出两种截然不同的态势，一是继续沿着宗教巫术的占筮道路发展，以《左传》、《国语》为代表；一是摆脱宗教巫术束缚而向哲学发展，以《易传》为代表。《易传》是先秦易学集大成之作。先秦诸子尤其是儒家、阴阳家、道家的思想反映在易学上，丰富了易学；同时，《周易》思想又渗透到各家学说之中，成为社会的普遍价值观。 ; 两汉易学。有三种解易倾向： 一是孟、京易学，孟喜、京房创卦气、纳甲、飞伏说，建立了象数易体系，为今文易学。 二是费直易学，注重义理阐发，为古文易学。 三是严君平、扬雄易学，将易学同黄老学说相结合，以道家黄老之学解《易》。三种倾向中，以孟、京象数派影响最大，代表了汉易主流。东汉郑玄兼采今古之长，采用爻辰说以注《易》。与郑玄儒家解易系统相对，《周易参同契》则代表道家黄老派解易系统，以《周易》原理解说炼丹理论和方法，将卦气说发展为月体纳甲说，对《易纬》天人感应说和阴阳灾变说加以扬弃，它是以易学指导其他学科的范例。早于《参同契》而于西汉成书的《黄帝内经》则开创了易学与具体科学《医学》结合的先例，反映了易学对具体科学的推动、指导作用。 ; 晋唐易学。 受魏晋玄学的影响，以王弼易学为代表，扫