中国传统思想文化讲座第五讲.ppt

第五讲 道教与古代思想文化 第五讲 长期以来流行着一种观念，似乎儒家文化就可以代表中国传统文化，这是一种对中国传统文化的偏见。可以说，道教同样是中国传统文化重要组成部分。 第五讲 鲁迅先生在1918年8月20日《致许寿裳》的信中提出“中国根柢全在道教”[1]的观点。 [1]《鲁迅全集》卷十一，人民文学出版社1981年版，353页。 第五讲 后来李约瑟在《中国之科学与文明》中也讲“中国如果没有道家，就像大树没有根一样”[1]。 [1]李约瑟著， 傅溥译：《中国之科学与文明》第2册，台湾商务印书馆，255页。 第五讲 这是很深刻的看法。这不仅表现在道教对中国传统文化——诸如道家思想、儒家伦理观念、墨家思想、易学和阴阳五行思想、谶纬之学、古代鬼神思想、巫术和神仙方术、黄老思想的吸纳， 第五讲 而且对中国古代的思想文化和社会生活的各个领域，包括中国学术思想、科学技术、政治、道德伦理、民族心理、民族性格、民族凝聚力、风俗习惯、民间信仰等方面，都产生了巨大的作用。 第五讲 中华民族是由以汉族为主同时包括其他许多少数民族经过长期的互相融合而形成的。在长期的社会发展过程中，各个民族对中国传统文化的形成和发展都有他们各自的贡献。 第五讲 中华民族的传统文化是一个体系独立、性格明显、主体本位而多元互补的文化。早在春秋战国时期，就有诸子百家的兴起，形成了“百家争鸣”的局面，推动了中国传统文化的发展和繁荣。 第五讲 在诸子百家中，最主要的有“九流十家”。班固的《汉书·艺文志》对此作了介绍和总结。在秦汉之际，法家和黄老道家，曾先后一度处于统治的地位。 第五讲 后来，汉武帝器重董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，但这个儒术已经不单单是先秦时期的儒学，而是以董仲舒为代表的吸收了阴阳家、黄老道家和刑名法术之学等思想的宗天神学。 第五讲 先秦的文化儒学到这个时候已经变成了社会统治思想的政治儒学了。东汉以来，随着道教的产生和佛教的传入，独尊的儒学面临着越来越严重的挑战。 第五讲 经过魏晋南北朝时期的社会政治动荡与学术思想的整合，中国传统文化在结构方面孕育着新的体系。 第五讲 隋唐之后，中国社会在主流意识形态领域便一直是儒道释三者一方面彼此互相对抗、互相斗争，另一方面又互相吸收、互相融合的局面。当然儒道明显处于核心地位。 第五讲 从中国传统文化的整个发展历史来看，三者之间的相互对抗、相互斗争是表面的、次要的，而相互吸收、相互融合则是实质性的、主要的，共同从不同方面对中国社会与大众生活产生影响是无疑的。 第五讲 在佛教传入中国的初期，为了能在中国立稳脚跟，就必须中国化。而当时所谓中国化，就是道教化。所以当时的人们不太了解佛教和道教的区别，将浮屠与老子一起祭祀。 第五讲 认为黄老道教与佛教都是主张“清静”、“无为”的，共有省欲去奢、清虚恬静、慈悲悯世的特征，彼此是一致的。 第五讲 《后汉书》卷42《楚王英传》说汉光武的儿子楚王刘英“更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀。”而汉明帝褒奖他说：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，斋三月，与神为誓。” 第五讲 《后汉书》卷30下《襄楷传》称襄楷上书说：“又闻宫中立黄老、浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。” 第五讲 袁宏《后汉纪·孝明皇帝纪》说：“浮屠，佛也。……其教……专务清静，……息意去欲而归于无为。”因此，当时有“或言老子入夷狄为浮屠”之说，并未引起任何异议。 第五讲 佛道之间在开始的时候走得很近，而道为佛之进入华夏大地在观念认同方面可以说帮了大忙。到了两晋以后，特别是南朝宋、齐之间，佛教势力发展迅速，于是儒释道三者之间的斗争开始逐渐兴起并表现明显。 第五讲 到唐代，这种斗争才尖锐起来。但就是在这种情况下，三者之间的相互融合仍然存在。到两宋以后，这种三者相互融合的趋势，愈来愈明显，而且在文化学术的发展态势上占据主流。 第五讲 所以，我们可以毫不夸张地说：正是由于道教与儒、释之间既相矛盾和斗争，又互吸取和融合，才推动了整个中国传统文化的繁荣和发展。 第五讲 因此，要全面地了解中国传统文化，就必须对道教与儒、释有一个全面的了解，对道教在传统文化中的地位、作用有个比较清晰合理的把握。 第五讲 一、道教的思想主张是古代思想文化的重要内容 道教是中华传统宗教，它是在神州大地的怀抱中诞生，由中国传统文化的乳汁养育而成， 第五讲 它在创建和发展过程中，吸收传统文化中来自各方面对道教来说积极有益的东西作为它的营养成分，成为它的思想渊源的一部分，这里可以例举如下几点： 第五讲 第一，以道为宗，神化老子。道家与道教二者既有区别，又有联系。先秦道家，是以老庄为主要代表的一个哲学派别[1]， [1]当然与庄子同时或略晚一点还有齐国稷下黄老学派也是其中重要的一支。 第五讲 而道教乃是东汉后期