现当代中国哲学.pptVIP

（2）理智 理智乃是本能中反乎本能的一种倾向，起到一种把人的本能“松开”的作用。人类由此得以从其本能生活中解放出来，由“局”向“通”，达到“无所为之境”的自由。 * （3）理性 理性为“情意之知”、“无私的情感” ： “在动物本能中同样涵具知、情、意三面……然其特色则在即知即行，行重于知；而人类理智反之，趋于静以观物，其所重在知焉而已。理性之所为提出，要在以代表人心之情意方面；理性与理智双举，夫其可少乎？” （《人心与人生》第7章） “我乃于理智之外增用理性一词代表那从动物式本能解放出来的人心之情意方面。”（同上） * 理智与理性 “理性、理智为心思作用之两面，知的一面曰理智，情的一面曰理性，二者本来密切相关不离。譬如计算数目，计算之心是理智，而求正确之心便是理性……分析、计算、假设、推理……理智之用无穷，而独不作主张，作主张的是理性。理性之取舍不一，而要以无私的感情为中心。”（《中国文化要义》第7章） * 理性与本能 此一体之情，发乎理性；不可与高等动物之情爱视同一例。高等动物在其亲子间、两性间至同类间，亦颇有相关切之情可见，但那是附于本能之情绪，不出乎其生活（种族蕃衍、个体生存）所需要，一本于先天之规定。……动物之情，因本能而始见；人类感情之发达，则从本能之减弱而来，是岂可以无辨？（《中国文化要义》7章） 无私的情感，同样地是人类超脱于本能而冷静下来的产物。（《中国文化要义》7章） 吾人之生命活动实有在其性质上、在方式上彼此两相异者在。今以反本能的倾向之大发展而本能之在人者既已零弱，其情意隶属于本能者亦式微矣；夫岂可以人的一切情意表见不加分别举而归之本能耶？指点出此情意（指理性——引者）在其性质上、其方式上不属于本能者，即上文所云无私的情感是已（其特征在情感中不失清明自觉）。而理性之所以为理者，要亦在此焉。（《人心与人生》7章） * 理性即良知本心 梁漱溟说，王阳明“以知是知非归本好恶之情，那都是对的。盖于此情理的认识原不同于物理……而情理却本乎人心感应之自然，恰是不学不虑的良知，亦即我前文所说‘无私的情感’。”（《人心与人生》10章） “现时流行有‘正义感’一句话。正义感是一种情感，对于正义便欣然接受拥护，对于不合正义的便厌恶拒绝。正义感，正是正义之认识力；离开此情感，正义就不可得。一切是非善恶之理，皆同此例……善，即存乎悦服崇敬赞叹的心情上；恶，即存乎嫌恶愤嫉不平的心情上。”（《中国文化要义》7章） * （4）梁漱溟理性概念与西方哲学的区别 西方哲人看人的理性，常与非理性相对；理性就是“知”，情便只是内在的感受性、盲目的冲动性；“情”中便无“理”，“理”中亦无“情”。梁漱溟的后期思想，对此点有很清醒的认识。他在《人心与人生》专门对这一点作了讨论，指出： “克鲁泡特金、索照蓝、麦孤独之伦，矫正一般偏重意识（理智）之失，而眼光之所注不出本能，抑亦末也”。 * （5）人的理性贯通于理智、本能而为其体 人作为有机体的存在，亦有本能和理智。理智与理性在“理”、“知”的意义上乃一体之两面，为体与用的关系。而本能亦为人的具体存在所必有。梁漱溟说： “本能是工具，是为人类生活所不可少的工具。正以其为工具也，必当从属于理性而涵于理性之中。本能突出而理性若失者，则近于禽兽矣。”（《人心与人生》7章） 人是一个整体的存在，但人之为人，理性是其本质，而贯通体现于理智与本能。从这个意义上讲，讲到人心，乃单以理性言之。 * 四．文化哲学 什么是文化？ 梁漱溟说： 你且看文化是什么东西呢？不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢？生活就是没尽的意欲（will）……和那不断的满足与不满足罢了。（《东西文化及其哲学》第二章） * 人生所面临的三种问题 第一种问题是人对物的问题。 第二种问题是人对人的问题。 第三种问题是人对自己的问题。 见（《东西文化及其哲学》3章；《东方学术概观》5章） * 人生三路向 第一，“本来的路向：就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求……这是生活本来的路向。”（《东西文化及其哲学》61页）这一路向的特点，就是“向前面要求”。 第二，“遇到问题不去要求解决，改造局面，就在这种境地上求我自己的满足。……他所持应付问题的方法，只是自己意欲的调和罢了”（同上）这一路向的特点，是“对于自己的意思变换、调和、持中。”（同上） 第三，“遇到问题他就想根本取消这种问题或要求……凡对于种种欲望都持禁欲态度的都归于这条路。”（同上）这种路向的特点是，“转身向后去要求”（同上）。 * 中西印三种文化的根本精神 1．“西方化是以意欲向前要求为其根本精神的。或说：西方化是以意欲向前要求的精神产生‘塞恩斯’与‘德謨克拉西’两大异采的文化。”（