第一章宗教的本质.pptVIP

第一节 宗教的本质 宗教是什么？ 犹太人回答：宗教是对上帝耶和华的信仰。 穆斯林：宗教是对真主的信仰。 佛教徒：宗教是对佛主的信仰。 我国古代典籍无“宗教”一词。 两个来源： 1、源于印度佛教，以佛陀所说为教，以佛弟子所说为宗；宗为教的分派，合称宗教，意指佛教的教理。 2、源于西文“religion”，泛指对神道德信仰。 非马克思主义宗教观： 1、对某种无限存在物的信仰； 2、个人在他孤单时由于觉得他与任何种他认为神圣的对象保持关系所发生的感情、行为和经验； 3、是人们获得最高幸福的手段。 马克思、恩格斯的定义 1、宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉； 评：并未说明宗教意识不同于其他意识的特殊本质。如：君要臣死，臣不得不死；父命子亡，子不得不亡“也是丧失自我意识的表现。 2、宗教是人民的鸦片 列宁誉为“马克思主义在宗教问题上的全部世界观的基石”。 评：本句话讲的是宗教的社会功能。而功能是本质的表现。本质不同的事物可以表现出相似的功能。具体来说指的是宗教的社会作用：在阶级对抗的社会里，它是一种精神麻醉剂。 其次，宗教给人民以“幻想的幸福”，为人民身上的锁链装饰”幻想的花朵”。它不是引导人民面向现实，而是把幸福的希望寄托到来世的天堂，关注的不是人们现实的痛苦，而是人们来世的幸福，要求人们去自觉地忍受一切现世的痛苦，以便由此而换来死后的天国幸福。 1、说明了宗教作为意识形式的特征是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映； 2、揭示宗教幻想的内容和对象乃是“支配着人们日常生活的外部力量”，不是什么超出经验之外的神秘权能。揭示了神圣的宗教的世俗基础。 3、说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表现形式。 4、说明了人间力量超人间化的原因。 但是： 本论断只涉及宗教观念的本质，而非宗教的完整的定义。 本书定义： 宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。 在人和自然力量的关系上， 在人和社会力量关系上 当人类认识到这一点的时候，这种盲目的社会压迫力量才被人们觉察到这是一种无法抗拒、不可避免的异己力量。这就是宗教的现实力量，是迫使人们盲目信仰的力量。 在人与人的本质关系上 宗教的基本要素 宗教观念或思想 宗教感情和体验 宗教行为 宗教体制 一、宗教观念或思想 宗教观念的基本内容是说明其所信仰的信条和教义，从而形成具有理性色彩的神学体系。最基本最重要的宗教观念大致可分为三类，即灵魂观、神灵观和神性观。而这三种观念在不同的宗教体系、不同的时代和不同的地域有不同的表现形式。 1、灵魂观 □灵魂观的涵义 灵魂是寓于个体之中，赋予个体以生 命力，并主宰一切活动的超自然存在。 其本质性因素主要有两点： 一、它们都认为灵魂是其所在之个 体（人或物）的一切活动的生命力、原 动力和操纵者，是个体之一切行为的主 宰。 二、它们都认为灵魂可以离开形体 而独立活动，灵魂不会随形体的死亡而 死亡。 灵魂观念的产生 恩格斯： 在远古时代，人们还不完全知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念，认为他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的，寓于这个身体当中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。（左图为天王像下图为彝族的金刚驱魔舞） 灵魂观念与冥间观念 北京周口店发现的山顶洞人的墓葬反映出他们的冥世观。其生活的洞穴划分为“上室”和“下室”，上室是生者的住室，下室为死者的墓地。有死者生前的首饰陪葬，周围撒有红色的赤铁矿末。表现人们相信有一个“彼岸世界”存在的思想。 湖南长沙马王堆汉墓女尸 灵魂崇拜——葬丧礼仪 人死后的葬法多 种多样，如土葬、 火葬、水葬、天 葬、崖葬、等等。 不同的葬法表现 了不同的灵魂世 界观。 （右为陕西法门寺的 四枚释迦牟尼舍利） 万物有灵—灵魂观念的外推与泛化 灵魂观念形成之后， 被外推到与自己生 活有关的万物之上， 想象它们也和人类一 样有一个灵魂支配着 它们的生活。演化成 “物神崇拜”的万物有 灵思想。 万物有灵与史前崇拜 1、对自然的崇拜，如对土地、天体、山、岩石、火和河水等的崇拜 2、动植物的崇拜 3、图腾崇拜 祭神 潮汕神前祭牲 云