古代典籍的载体与装帧.pptVIP

中国古代典籍文化 参考教材及相关资料 1. 钱存训《书于竹帛：中国古代的文字记录》，上海书店出版社2004年 2. 童芷珍《古文献的形制和装修技法》，上海科学技术文献出版社2002年 3. 奚椿年《中国书源流》，江苏古籍出版社2002年 4. 刘国进《中国上古图书源流》，新华出版社2003年 5. 刘国钧《中国书史简编》，书目文献出版社1982年 6 钱基博《版本通义》，古籍出版社1957年 7. 李致忠《古代版印通论》，紫禁城出版社2000年 文字是典籍出现的基本条件。未有文字以前，不同民族曾发明一些帮助记忆的方法。如我国古代曾用结绳记事。 《易系辞》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。” 郑玄《周易注》：“古者无文字，结绳为约，事大，大结其绳，事小，小结其绳。” 卷轴装的书卷，其外端常用一段丝织品或纸粘敷，以资保护，称为褾（biǎo ），今人俗称包头。褾的前端系上一条丝织、布料或纸质带子，作捆缚全卷之用，称为带。合称褾带。古人常以不同颜色与质料的带作为区分图书种类的外在标志之一。 韩愈《送诸葛觉往随州读书》诗：“邺侯家多书，插架三万轴。一一悬牙签，新若手未触。” 2、折装（经折裝） 卷轴装的书，卷起来和打开来都有不便，特别要阅读卷末的文章，与简册一样，得全卷打开，如果读到后面，又想重读前面已阅读过的文字，则又要倒卷回来，更是费工夫。这就势必加以改进，于是就出现了折装。 折装就是把本来卷轴形式的卷子不用卷的办法，而是改用左右反复折合的办法，整个卷子折完，就变成重叠的长方形的折子形式，在折子的最前一页和最后一页，也就是书的封面和封底，再糊以尺寸相等的硬板纸或木板。折装书籍合起来时像一本长方形的书本，翻阅时成折叠状。 折装主要盛行于隋唐时代。由于佛教的经典大多采用这种装帧形式，故而也称“经折装”。现在一些佛教经典、碑帖、画册、信札等还保留着这种装帧形式。 敦煌经折装《入楞伽经疏》 把一个卷子每四行或五行交错折迭就产生了折本。寺院的经文就是这种形式。这种形式产生之后，在需要只看一卷中某一处时，就能够很方便地翻到这个地方，用过之后也没有再卷回去的麻烦，直接合上就行了。 3、册子裝 即将纸按页(唐代称为“叶子”)迭齐，然后粘连其一端，或以线、纸捻等缝合其一端。常有前后封面。敦煌遗书中所见，佛经、道经等尚多以卷子装为名贵，册子装较少；多施于实用性强便于随身携带之书籍。装帧方式处于早期简陋阶段。 4、梵夹裝 古代南亚次大陆传来的佛经，常以贝叶作书，贝叶重迭，以板木夹两端，于靠一端或两端的中间处挖洞，用绳串结，故称梵夹。 李致忠（《中国书史研究中的一些问题》）认为：梵夹装不是中国古代书籍的装帧，更不是古代中国纸质书籍的装帧，而是专指古印度书写在贝多罗树叶上的梵文佛教经典的装帧。何谓梵夹装?如果用最通俗的语言加以诠释，那就应该是用梵文书写在贝多树叶上的佛教经典而采用夹板式的装帧。 唐后期，流行贝叶形的梵夹装写本，纸叶为长条形，文字沿长边竖着写。一般的贝叶在长条状纸叶左右中间部位，有两个圆孔，以便系绳，汉文写本有时只钻一个孔，或者仅仅划出圆孔，而不透空。 缣帛这种载体形式除了有不易长久保存的弱点外，还有一个问题，那就是价格昂贵，一般人难以购买。东汉以后逐步普及的纸张，既有简帛的优点，又比帛便宜，因此就逐步取代了缣帛和竹木，成为文献的主要载体形式。 纸张发明以后，并没有马上取代简帛，而是有一段简纸并用期。直到东晋，纸才逐步取代简帛。东晋左思作《三都赋》，人们争相传写，洛阳为之纸贵。从西北出土的木简看，较晚的有东晋初年的木简，说明东晋初仍有用简的。《初学记》卷21引《桓玄伪事》:“古无纸，故用简，非主于敬也。今诸用简者，皆以黄纸代之。”桓玄卒于公元404年，为东晋末，说明直到东晋纸才最后取代简策。我国古籍形态因而进入了一个新时代——纸的时代。 1942年9月，长沙东郊子弹库战国楚墓曾出土一件驰名中外的帛书。今藏华盛顿赛克勒美术馆。 1973年12月，湖南省博物馆在长沙马王堆西汉墓出土了一批古代帛书，共有20多种12万多字。主要有《周易》、《春秋事语》、《战国纵横家书》、《老子》、《黄帝四经》、《五星占》、《刑德》、《导引图》、《养生方》、《五十二病方》等。 六、纸张 《后汉书·宦者列传》：“自古书契多编以竹简，其用缣帛者，谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年（105），奏上之。帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称蔡侯