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作者：李泽尧 课程构成 内容提要 泽尧理论：口才与创新思维方法——投入与跳出 泽尧理论：口才与创新思维方法——投入与跳出 一语双关与《意识心理学》的投入与跳出 投入与跳出生活实例 “对” 甲 乙 眼睛 “错” “真” “假” 对比而产生真 假对错之分 人是天性跳出的——<眼睛和耳朵----跳出性的感官> 对比----跳出而产生真假对错之分 有人把眼睛和耳朵所能欣赏的声和色定义为高级享受,从而也把眼睛和耳朵说成是高级感官 试想想,那么一个唯物的大自然,通过进化发展从而造化出人类这样一种有精神,对自然(包括他自己)有审视能力的主体出来,这的确是十分奇妙的,请见图. 人类精神 进化造化 （主体） （客体） 反视审评 大自然包括人自身 山川、草木、虫、鱼、鸟、兽 人、猪、马、牛、羊 突然有一天,人能够跳出来审视他自己和他所处的环境 跳出产生洞察力：“肯定”==“不肯定” 肯定 不肯定 判断 事实 不管是“肯定”还是“不肯定”，他们终究都只是“判断”，而不是事实！相对事实而言，判断是脆弱的-----于是，你的“肯定”也就等于“不肯定”了！ -----这是《人生第二项修炼》中所说的人性的悟性的含义之一种。 初做主管的人，常常容易被主管“袭击”：他会突然问你一些关于你的部门内工作上的事，问你他交代的某件事进度在哪里。而由于你刚刚上任不久，很多事情常常一下子反应不过来，或者是实际上你根本不了解实际情况。于是你回答说：“可能XXXX，应该XXXX，”甚至你回答说“一定XXXX，肯定XXXX，”也许你以为这样就可以支撑一下了。 人性的反馈回路 有输入就有输出：Y=f（X） 人 Y X Y=f（X） 行为主义的黑箱方法与自然心理 me 出 入 人性在于他对环境与自己的关系有所认识和控制 投入与跳出的意识心理学解析 反馈回路与主体精灵I me I 环境 人类精灵I能够透视到自己（me）和环境的关系 投入与跳出的意识心理学解析 泽尧理论：意识心理学人性公式： 我=I+me I = a + b i 我们常常说“要真实地面对自己”，那个面对我们自己的又是谁呢？英语里面有Ｉ与ＭＥ之分别，哲学上有主体与客体之分别，日常生活中则有我们那无限跳出的精灵！ 锻炼身体好！——大脑更需要锻炼！！ I me 主动的我------大写的我 被动的我、小写的我 创造性的我 环境的产物 有意志的我 无意志的我 自由的我 无奈的我 唯意志、唯心 唯环境，唯物 “天上天下，唯我独尊” “众生平等” 主体意识、人性的我、个性的我 自我意识、没有个性的我 主体的我 客体的我 空的我 实的我 方向的我 大小的我 非实体性的我 实体性的我 人格心性 肉体，双手乃至大脑 美学意义下的我 道德意义下善的我 （任性的我） （服从的我） 超然的我（无需求） 世俗的我（有需求“食色，性也！”） 禅 非禅 目的性的我 工具性的我 “有头脑”的我 “有大脑没头脑”的我 C—现象 B—原因 A—原因之原因 B A C B C A 简化 世界层次性——投入与跳出“事出有因” 我 我 我 我 我 我 I自然心理境界 II社会心理境界 III内心心理境界 Ⅳ超然心理境界 泽尧理论：人生心路历程模型——人类心理的历程 自然心理境界 第I境界是一个人的I、me未分的自然心理境界，在这个境界下，人还没有意识到自己同环境之关系这件事情，因而处在一种天真烂漫的儿童心理境界之下，他不懂得自己与环境及他人的关系是怎么回事，他也不知道别人对他的看法有如何重要，他只是有事才喜怒哀乐。条件反射是这个阶段心理反应的基本规律。 我 第II境界是社会心理境界，在这个境界里，I与me相分别、并且相背离，即是说，人已经感受到了自己的被动性的、被制约的一面me，或者在另一些时候，又感受到了主动性的I的一面。这种时而偏于me、时而偏于I的心理分别是自我意识心理和主体意训似理。其具体表现是：时而自卑、胆怯，时而自负、轻狂；时而因me忘了I，时而因I而忘了me；时而在他人心目中去寻找自己的价值、捕风捉影，时而妄自尊大；指点江山，……如此等等，不一而足。 第II境界是社会心理境界 主体意识心理下I与环境、他人的截然分离状态 环境 他人 ● Me（自我） 他人、环境 自我意识心理下me与环境、他人相互包含、相互渗透 如果再回过头去看看前面图所示的情形，我们会发现，自我意识心理和主体意识心理的确是一个人的I和me相背离的结果，请见图示 第II境界是社会心理境界 ——I与me的背离导致了心理的偏执 me I 环境 me 环境 I ● me 环境 自我意识心理 ● 主体意识心理 进入第III境界的内心心理之后，人明确地