心得体会：重读经典著作，学习传统文化的和谐思想.docVIP

重读经典著作，学习传统文化的和谐思想 近段时间，借在党校学习的机会，我重新认真研读了孔子、老子和惠能（六祖）三位“圣人”的著作《论语》、《道德经》、《坛经》及相关的一些书籍，深受启迪，尤其是这些经典著作中的关于“和谐”方面的思想值得我们学习和借鉴。 《论语》、《道德经》和《坛经》三者都从个人修养、与他人相处、治理国家、人与自然万物等方面各有侧重地提出如何实现和谐的朴素和谐理念。这是三者的共通点。但在具体阐述上，又各有侧重、各有不同的切入点，也各有局限性。 《论语》侧重论述人与人之间的关系和谐，提出执“君子之礼”与君、臣、父母、朋友、敌人、陌生人相处，原则是“以和为美”、“和而不同”。《道德经》侧重于如何实现人与自然的和谐，提出人要顺从“天道”，实现人与人、人与社会、人与自然的“无为”，原则是“天之道，损有余而补不足”、“无为”、“万物自化”。《坛经》侧重于个人自身修为的和谐，提出个人要通过“见性成佛”，实现与外界人、物、事的和谐共处，原则是“无念、无相、无住”、“悟”、“见性”。 宋明理学完成了对儒、道、释三大和谐论辩证综合。它以物我和谐为目标，以人我和谐为手段，以自我和谐为基础，将彼此分离、各执一端的三大和谐论，整合为一个体用结合、紧密联系的有机整体，从而完成了对和谐思想理论体系的建构。宋明理学或从物我和谐推及人我和谐，或从人我和谐推及物我和谐，同时十分看重人与自然的和谐，认为这是全部人生和谐的现实基础，是人生修养的终极目标与境界。宋明理学的和谐思想，还集中体现在对“孔颜之乐”的重视与强调上，孔颜所乐，不仅乐在物我一体，而且乐在人我一体，是个人与宇宙万物、人类社会的交融合一、协调发展。所以，传统和谐思想汲取“阴阳五行”和“天人合一”思想的精华得以形成和发展，经不同哲学体系各有侧重的发挥，逐步深化和不断丰富，最终由宋明理学加以辩证综合，形成了完整的理论体系。传统和谐思想在维系社会稳定、促进社会和谐、推动社会发展的历史进程中，发挥了不可或缺的重要作用，并为社会主义和谐社会的构建提供了可资借鉴的思想资源。 界于这些经典都是千年以前，甚至是二千多年前的作品，根据现时的社会实际，难以避免有其局限性和不足，但“瑕不掩瑜”，三本著作仍是震古烁今的经典。但我们在传承和运用时，也应去其糟粕，择其善者。《论语》中的和谐是在封建礼制下封建式和谐。我国数千年的证明，一方面在儒家“礼”的指导与制约下，使得君臣、父子、夫妇、朋友之间呈现并保持了“和谐”的状态，从而使我国封建社会得到了充分的发展；另一方面，在“礼”的指导与制约下，人与人之间本应有的“和谐”关系，被破坏殆尽，正如戴震所揭露出的，竟然成了杀人的残酷工具。他义正词严地指出：在封建礼制下，“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱，虽失，谓之顺；卑者幼者贱者以理争之，虽得，谓之逆……上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数。”最后，他愤慨地鸣不平：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之?”由上述可见，儒家“和为贵”的“和谐”思想，其依据仅仅是我国奴隶社会和封建社会的等级制和宗法制 的社会规范和道德规范的“礼”与“理”，其作用仅仅是或主要是关系到人与人这一层面而已。还有“不患寡而患不均、不患贫而患不安”的治国思想也有碍于社会财富的增长和社会的进步。《道德经》中的和谐有消极避世的局限。当中的“无为”、“不争”，还有无分敌我，一味忍让，这些都在今天社会上有很大的局限性。他所倡导的和谐过份强调自我的“无为”，而不愿承担社会责任，缺少“重任在我，舍我其谁”的勇气、闯劲、冲劲。《坛经》中的和谐思想过于注重自我“成佛”的修行，缺乏推动经济社会进步的思想。满足于现有社会的现状，没有提出要推动社会的进步，创造更多的物质财富、精神财富，使广大群众过上更高水平的和谐新生活。 “和”之道，博大精深，既是一个社会理想，也是修身之法、相处之道、干事之基、发展之源。心和身体好、家和万事兴，人和事业旺、民和天下平。《论语》、《道德经》、《坛经》里面的思想可以说是我们悠久中华文化的精髓。我们重新细读《论语》、《道德经》、《坛经》这些经典著作，可以加深对我国传统文化的认识和理解，去其糟粕，取其精华，不断从传统文化中汲取能量，通过融会贯通，可去一些浮躁、多一分沉稳，去一些俗气、多一分雅气，去一些空虚，多一分责任。