明末清初思想活跃局面(人民版).pptVIP

由于社会经济的发展变化，西欧在14~17世纪出现了问题复兴。作为一次思想解放运动，文艺复兴对西欧旧有思想文化造成了冲击，为资产阶级的兴起与夺取政权提供了理论依据。 为什么在明代后期会出现思想活跃的现象？ 经济： 明中后期商品经济发展，资本主义萌芽出现并发展，促使代表新兴市民阶层利益的重科学讲实际风气兴起。 政治： 君主专制空前强化，八股取士，束缚社会思想 社会、文化： 西学东渐局面的出现开阔了人们的视野，为思想界注新的时代气息。陆王心学的发展 反正统意识的先驱 李贽 福建泉州人，祖与父两辈都是从事商业活动的伊斯兰教徒，李贽自幼受传统思想的束缚较少，独具个性。 穿衣吃饭，即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣，世间种种皆衣与饭类耳。故举衣与饭而世间种种自然在其中，非衣饭之外更有所谓种种绝与百姓不同者也 余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所谓矮子观场，随人说妍，和声而已。是余五十以前，真一犬也。因前犬吠形，亦随而吠之。若问以吠声之故，正好哑然自笑而已。 夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。 …然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。 诗文写作上，同样主张“真心”，反对摹古文风。 代表著作： 《藏书》、《续藏书》 《焚书》、《续焚书》 明末清初三大思想家 黄宗羲的思想 其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，是公其是非于学校 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 顾炎武的思想 人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣” 以天下之权寄之天下之人…自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。 有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 王夫之湘西草堂 草堂大门有幅对联。右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。 既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。 屋内数件遗物，最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。 王夫之主要思想： （1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结——其哲学思辨代表中国古代哲学发展顶峰 （2）政治思想： 主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法； （2）哲学思想： 发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义） 唐甄的思想 自秦以来，凡为帝王者皆贼也……杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽其布粟之富，而反不谓之贼乎？ 周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人。 盖自秦以来，屠杀二千余年…何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！杀人者众手，实天子为之大手。治天下者惟君。治乱非他人所能为也，君也。 天下难治，人皆以为民难治也，不知难治者，非民也，官也。凡兹庶民，苟非乱人，亦唯求其所乐，避其所苦，曷尝好犯上法以与上为难也！论政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官而罪民，此所以难以与言治与…主张“以刑狐鼠之官，以刑豺狼之官，而重工业刑匿狐鼠、养豺狼之官” 局限 但在唐甄思想深处，仍把国泰民安的希望寄托在贤明君主身上。他说：“天下之主在君，君之主在心。”唐甄提出的为君之道仍然没有跳出儒家修、齐、治、平的思想圈子。 * 在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建正统思想和封建礼教，冲击迂腐的纲常名教，强调个性发展、思想自由，推动了人们思想的解放，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，有利于反封建的民主思想的产生。 其代表中小地主和工商业者的利益，反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求具有很大的进步性。 黄宗羲 顾炎武 王夫之 三人的进步思想主张及评价 主张： 1、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”； 2、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用； 3、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。 评价： 1、继承了晚明进步的思想传统； 2、反对