第三讲(上)儒道学派的奠基孔子对社会问题的解答.ppt

社会的变化给思想文化也带来不少变化： 一是西周以来学在官府的局面被打破，出现了最早的私学学派：儒家和墨家。 二是出现很多专门研究社会问题、通过思考提出解决办法的思想家，也就是所谓的“士”阶层，他们很受各国统治者重视，许多人得到重用，成为战国时代各国变法的策划者和领导者，其中许多取得了巨大的成功，如商鞅、李悝、吴起等。也带来了战国时代思想学术领域的繁荣局面，史称“诸子百家”。 2、孔子与儒者 孔子是一个有政治思想的儒，主张维护周礼治国；学问渊博的儒，用六艺教学生，整理六经；主张有教无类，培养了许多儒者，形成了一个很有影响的学派：儒家学派。 孔子死后——儒家一分为八：最有影响的为子思、孟子为代表的思孟学派和荀子为代表的一派，两派在许多观点上有差异。 据《韩非子·显学》记载“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。” 仁者爱人和尊亲为大的矛盾： 1、孔子曾与叶公讨论“父窃羊而子征之”。《论语·子路》记载：“有直躬者，其父攘羊，而子证之。” 2、刑不隐亲：晋国刑侯与雍子发生纠纷，晋相韩宣子命叔鱼审理，自知理亏的雍子将自己的女儿嫁给40多岁的叔鱼，叔鱼果断宣判雍子胜诉，刑侯一怒之下杀了叔鱼和雍子。韩宣子问叔鱼的哥哥该怎么办？ 3、《孟子》中舜如何处理父亲瞽瞍杀人？ 亲亲相隐遇上不隐于亲，该如何是好？ 1.伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《雍也》） 2.颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）》） 3.“天生德于予，桓魋其如予何！”（《述而》） “子曰：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”（《宪问》） 4.“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》）“获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《论语·季氏》）“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》） 5.子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》） 6 .“不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）“五十而知天命”（《为政》） （二）孔子对周礼的超越 孔子拥护周礼，但范围、含义又不同： 一、孔子扩大了礼的适用范围，打破礼不下庶人的传统，主张对一切人齐之以礼。如将学习礼乐与做官先后的问题。 二，孔子所说的礼基本上是礼仪、礼制，突出了现实政治的含义，崇敬鬼神的色彩淡化了。礼乐的作用在于调节社会各阶层之间的关系。 《论语》中仁字出现了109次之多，试举几例： 1、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 2、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 3、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 4、苟志于仁矣，无恶也。 5、巧言令色，鲜矣仁! 6、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 7、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 8、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 4、根据长期教学的经验总结出许多行之有效的学习方法。提倡思与学的结合。 5、学习态度：不“中道而废” 称赞颜回箪食瓢饮而不改其乐的求学精神 提倡三人行必有我师的学习态度 3、《礼》亦称《礼经》。礼，从字源上看，是指宗教祭祀的仪式。其后扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。 礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有《礼》，汉代立五经学官，其中也有《礼》。唐立九经，中有“三礼”即《周礼》、《仪礼》、《礼记》。宋代立十三经，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。 《仪礼》：礼仪的详细记录。 《周礼》：通过官制表达治国方案，六官的分工：天官主管宫廷，地官主管民政，春官主管宗族，夏官主管军事，秋官主管刑罚，冬官主管营造，涉及到社会生活各方面。 《礼记》：包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。 （一）孔子与西周宗教思想的关系 孔子没有完全摆脱西周的传统天命思想。对天命的态度是模棱两可的。对待鬼神的态度是“敬鬼神而远之”。一方面十分重视祭祀鬼神的仪式；另一方面，又并不笃信鬼神。“子不语怪、力、乱、神。”（《述而》）“未能事人，焉事鬼神？”（《先进》）“未知生，焉知死？”（《先进》）“祭如在，祭神如神在”（《八佾》） 《论语》中的仁具有政治和伦理两种含义： 1、政治含义上主