孝道与中华传统文化的传承.docx

*** *** 孝道与中华传统文化的传承 一、摘要 古语有云：“百善孝为先，百德孝为首，百教孝为始” ，“夫孝，德之本也，教之所由生 也” ，这足以见证孝的地位和价值。 “孝”是中华传统文化的核心内容之一，千百年 来一直作为伦理道德之本而备受推崇。孝是所有德行的根本，一切教化都 在此基础上 产生。本篇文章将从孝道的内涵、古代传统中的孝道、结合当今社会的孝道、大力加 强孝道教育四个方面进行论述。如有纰漏，还望老师批评指出。 二、 孝道的内涵 “夫孝，天之经也，地之义也。民之行 也”。孝是天经地义的事情。孝的内容主要有 三点，一是养，二是敬，三是祭。 孝，首先表现为一个“养” ，“孝”最早见于甲骨文，由上面一个“老”字，下面 一个 “子” 字组成， 《说文解字》上讲．孝即“善事父母者，从老省， 从子承老也” 。“孝” 字的构成，体现着父慈子孝。人间真情。 孝，其次表现为一个“敬”字。 《辞海》对孝的注释： “善事父母日孝” ，《汉语大字典》 的解释为“旧社会以尽心奉养父母和绝对服从父母为孝” 。孔子日：“今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎 ?”孟子也说： “孝之至，莫大于尊亲。 ” 孝，还表现为一个“祭”字。所谓“养老送终” ， 除了抚养之外还要送终和祭祀。中 国人对生命非常重视， 对于已逝对象的孝还表现在如何纪念死者。子日： “生，事之 以礼；死，葬之以礼，祭之以礼” 。中国历来重视丧葬，由此形成所谓的丧葬文化，丧 葬习俗的复杂体现了对已逝者的尊重和孝心，体现了浓重的孝道文化。 此外，《孝经》中还告诉我们“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也” 。 三、古代传统中的孝道 “ 孝” 在古代有两个主要内容 :其一 , “尊祖敬宗” , 这是早于“善事父母”的 初始含义。古人认为去世先人 , 特别是氏族首领 , 在天庭与天帝为伍，对部落和氏族 的吉凶祸福至关重要 , 从而产生了祖先崇拜 , 其目的主要是使氏族集体繁荣昌盛。祖 宗敬仰作为 “ 孝 ” 的重要内容 , 一直传承到现代 , 如家族兴建祠堂 , 供奉祖先灵 位 , 组织清明会 , 撰写族谱以明血缘长幼，皆是“尊祖敬宗”行为 。其二,“传 宗接代”，《孟子·离娄》提出 : “ 不孝有三 , 无后为大 ” 。 朱熹注释 :“ 于礼 有不孝者三事 , 谓阿意曲从 , 陷亲不义 , 一也 。 家贫亲老 , 不为禄仕 , 二也。不 娶无子,绝 先祖祀 , 三也 。 三者之中 , 无后为大 ” 。 因我 国现在人 口过盛 , 推行计划生 育 , 故 反复批判孟子之言 。但在古代，灾荒、瘟疫、战争等使人类生存 环境十分恶 劣，出生率、成活率都低 , 寿命不长 ,故无论国家、氏族、家庭都无不力 求人丁兴旺 , 确保世代不绝，这也就无可厚非了。 在地球村里 , 从古到今出现过无 数民族和众多国 家 , 其中只有我华夏民族的 孝道理念传承下来 。感人至深的二十四孝家喻户晓： 孝感动天、 亲尝汤药、 啮指痛心、 百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲、戏彩娱亲、 卖身葬父 、 刻木事亲、行佣供母、怀橘 遗亲、埋儿奉母、 扇枕温衾、拾葚异器、 涌泉跃鲤、闻雷泣墓、乳姑不怠、 卧冰求 鲤、恣蚊饱血、 扼虎救父、尝粪忧心、弃官寻母、 涤亲溺器。 但是时代在进步， “孝”的标准和规范也随之改变，所以古代的二十四孝有许多愚孝。面对祖先留传给我们的孝道，在发扬光大的同时，也要学会选择，去芜存菁，方 为“智孝”，忽略了其他伦理道德，一味尊崇，则为“愚孝” 。孔子不赞成愚忠愚孝， 他指出，只要有不义的事，就应该谏净。孟子则在孔子论孝的基础上．提出 “老吾老 以及人之老” ，把人们对父母的爱，延伸到其他老年人。孔孟关于孝的精辟论述，成为高悬古今、照耀世界的真理。 四、 结合当今社会的孝道 百善孝为先，当今时代需要孝。我们青少年需要孝，青少年是国家的未来，民族 的希望。但现实情况是，由于长期不得不实行的计划生育国策，形成了四个老人、一对夫妇、一个孩子的“四二一”家庭结构。人们由于爱幼的本能，几代宠爱于一身。孩子往往被娇惯、溺爱。很多孩子从小就被惯成了以自我为中心、淡化亲情回报、缺少社会责任感的人。同时由于高考制度的导引，重考试分数、轻道德品行的社会意识 长期存在， 从某种程度上也导致了家庭孝道教育的缺失。 “少成若天性， 习惯成自然” ， 长此以往必然会造成孩子人格不完善，甚至性格畸形。 老师上课讲的一句话我记忆犹新： “你有没有注意到，你的父母是从什么时候开始 对你小心翼翼的呢？”听到这句话，我感觉整个人都被震了一下，不知从什么时候开 始，父母批评我开始变得隐晦，进我的房间要敲敲门，放假回家总是再三询问我想吃 什么 以前还暗自欣喜，