儒家思想成熟和定型.pptVIP

其次，在认识论上，王守仁提出“致良知”说。 “良知者，孟子所谓是非之心人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知”。 “格者，正也，正其不正以归于正之谓也。” “格物之功，只在心上做。” “格物即格心。” 王守仁还提出了“知行合一”的主张，为推倒程朱认识论的武器。 “知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。 “知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。” “我今说个知行合一，正要人们晓得，一念发动处即便是行了。” 他还将此运用到政治上，针对农民起义提出：“破山中贼易，破心中贼难。”强调意识形态统治的重要。 黄宗羲《宋元学案》曰：“二先生（朱熹、陆九渊）同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见不合，亦不过仁者见仁，知者见知。” “天理人欲四字，是朱、王印合处。” 三、儒家人生哲学的完善 朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇抽出，与《论语》、《孟子》配合，称为“四书”。从此，四书成为科举考试、著书立说、为人处世的最高经典。儒家思想在此时已具备固定模式。 1、儒家的理想人格——“圣贤” 能圣必然贤，贤则可以通圣。 从层次上看，二者又有实践主体的区别。对统治者而言，是以圣王为追求目标和行为典范，其楷模便是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。对一般士大夫和庶民百姓而言，是以贤为追求目标和行为规范。 从本质上和终极目的看，儒家追求的圣贤理想人格，重点在贤而不在圣。 （君子“不在其位，不谋其政”。） 2、儒家的理想社会——“天下为公”的“大同世界” 《礼记·礼运篇》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏诸己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。” 这是和“天下为家”的“小康世界”相对而言。 3、实现大同的路径——三纲八目 三纲即“明明德，亲民，止于至善”。 指：领会、掌握仁义礼智信伦理，然后教化别人，执着不放地达到把握天理的境界。 八目即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 《大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。” 格物致知，即接触事物，获得知识。“诚意”、“正心”、“修身”是道德修养，“齐家”、“治国”、“平天下”是政治实践，通过道德修养实现政治抱负。一言以蔽之，即“内圣外王”（《庄子·天下篇》），把内心修养所得推广于天下。 “自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。 在伦理道德方面，儒家以孝悌为本，对各种人际关系的行为准则都作了规定。如对妇女有所谓“三从四德”的要求，即：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子；讲究妇德、妇言、妇容、妇功。 三立：立德、立功、立言。 4、主体与外界的关系——“正己正人，成己成物” 这是儒家的思想传统。 《论语·子路》：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人” 。 孟子：“行有不得者反求诸己”。 5、儒家对个人进退的态度——“穷则独善其身，达则兼善天下” 孔子虽“知其不可而为之”，但亦曰：“天下有道则现，无道则隐。”（《论语·泰伯》） 范仲淹《岳阳楼记》：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 东林党：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。” 谢谢 儒家思想的成熟与定型——宋明理学 陕西教育学院历史文化与旅游系 李建国 一、宋代理学的形成 1、所谓理学 宋代，儒家学者研究经书大都不顾旧有的传注，抛弃了旧有的章句、义疏。他们多直接从经书原文义理性命（指人的本性和命运）入手，因此被称为“性理之学”，简称“理学”。由于这种理学是由孔孟的道统继承而来的，所以也称为“道学”。 宋代理学是以孔孟之学为基础，吸收了佛学、玄学的一些成分，加以糅合、扩充而成的。 儒学发展到理学阶段，得到系统化，完成了它的庞大体系。从此，它一直基本稳定，直到1919年的“五四”运动前夕。 2、理学形成的背景 （1）适应封建社会后期统治者强化统治的需要 宋真宗《劝学诗》： “富家不用买良田，书中自