“以佛修心,以道养生,以儒治世”.docVIP

PAGE PAGE 1 “以佛修心,以道养生,以儒治世” 　　收稿日期：2011-10-26 　　作者简介：李璐（1984-），女，陕西西安人，南京大学哲学系博士研究生，南京，210093。 　　摘要：南宋孝宗赵眘，以皇帝之尊著《原道论》，可谓宋代三教合一思想的突出代表。孝宗以“道”统摄三教，肯定三教分工不同，各有优势，是对历代帝王政教思想的总结，也是对宋代思想界“三教合一”思潮的总结。以儒学为治世之本，佛、道为辅政之翼，佛、道归儒局面的形成是宋代以后三教关系的典型特点。宋孝宗“以佛修心，以道养生，以儒治世”的明确提出，成为此后中国文化公认的一种理念，也成为三教各自文化特点的经典表述。 　　关键词：《原道论》；政教思想；三教融合 　　中图分类号：B920文献标识码：A文章编号：1004-7387(2012)02-0115-04 　　宋孝宗赵眘（1162-1189年在位），宋朝南渡后的第二个皇帝，史称“聪明英毅，卓然为南渡诸帝之称首”［1］，是南宋少有的励精图治的皇帝。宋孝宗的《原道论》可谓宋代三教合一思想的突出代表，尤其是在理学隆盛之时，以皇帝之尊提出“以佛修心，以道养生，以儒治世”，三教分工不同，各有优势，为三教融合的思想推波助澜。“三教合一”是宋代思想界的主流，但理学对此讳莫如深，佛、道二教则试图以自家学说统合三教。宋孝宗在学理上均齐三教，正是对这种时代思潮的一种回应。 　　（一） 　　《原道论》不长，现将全文摘录如下： 　　“朕观韩愈《原道论》,谓佛法相混,三道相绌,未有能辩之者,徒文烦而理迂耳。若揆之以圣人之用心,则无不昭然矣。何则？释氏穷性命，外形骸，于世事了不相关，又何与礼乐仁义者哉？然犹立戒曰：不杀、不淫、不盗、不妄语、不饮酒。夫不杀，仁也；不淫，礼也；不盗，义也；不妄语，信也；不饮酒，智也。此与仲尼又何远乎？从容中道圣人也,圣人之所为,孰非礼乐？孰非仁义？又恶得而名焉？譬如天地运行，阴阳若循环之无端，岂有春夏秋冬之别哉？此世人强名之耳，亦犹仁义礼乐之别，圣人所以设教治世，不得不然也。因其强名，揆而求之，则道也者，仁义礼乐之宗也；仁义礼乐，固道之用也。杨雄谓老氏弃仁义，绝礼乐，今迹老氏之书，其所宝者三：曰慈、曰俭、曰不敢为天下先，孔子曰节用而爱人，老氏之所谓俭，岂非爱人之大者耶？孔子曰温良恭俭让，老氏所谓不敢为天下先，岂非让之大者耶？孔子曰唯仁为大，老氏之所谓慈，岂非仁之大者耶？至其会道，则互见偏举，所贵者清静宁一，而与孔圣果相背驰乎？盖三教末流，昧者执之，自为异耳。夫佛老绝念，无为修身而已。孔子教以治天下者，特所施不同耳。譬犹耒耜而耕，机杼而织，后世纷纷而惑，固失其理。或曰当如何去其惑哉？曰以佛修心，以道养生，以儒治世，斯可也。其惟圣人为能同之，不可不论也。”［2］ 　　韩愈非佛、老，杨雄非老，都是宋孝宗批判的对象。宋孝宗指出佛教“五戒”类似于儒家“五常”。老子“慈、俭、不敢为天下先”与孔子“节用而爱人、温良恭俭让、仁”的思想没有不同，甚至更超其上。“三教末流，昧者执之，自为异耳”，在圣人却只有一个“道”。这个“道”与韩愈主要以仁义道德为内容的先王之“道”不同，它融摄儒、释、道三教，在治世、修心、养生等不同领域有着不可替代的作用。此论一出，引起了朝中大臣的恐慌。如史文惠就指出： 　　“臣惟韩愈作是一篇，唐人无不敬服，本朝言道者亦莫之贬，盖其所主在帝王传道之宗，乃万世不易之论。元其意在于扶世立教，所以人不敢议。陛下圣学高明，融会释、老，使之归于儒宗，末章乃欲以佛修心，以道养生，以儒治世，是本欲融会而自生分别也。大学之道，自物格、知至而至于天下平，可以修心，可以养生，可以治世，无所处而不当矣，又何假释、老之说邪？陛下此文一出，须占十分道理，不可使后世之士议陛下，如陛下之议韩愈也。望陛下稍竄定末章，则善无以加矣。”［3］ 　　韩愈《原道》一篇开启宋明理学“道统论”的先河，最主要的意义在于“扶世立教”，因而是“帝王传道之宗”、“万世不易之论”。宋代理学已经是融合佛、老，包含万象的一个以儒家之“道”（理）为核心的理论体系，宋儒自信在这个体系里，从“格物致知”始，修身、齐家、治国、平天下都可以纳入其中，不必再假借佛、老。史文惠对孝宗的规劝，代表了宋代一般儒士的看法。韩愈著《原道》是以维护儒家正统，排斥佛、老为目的。宋孝宗以皇帝身份著《原道论》，批评韩愈强分三教的偏狭，则是站在另一个角度。所谓“佛法相混，三道相绌”，与其说是韩愈的立场，不如说是宋代理学家的立场。韩愈代表的是儒家“道统”，宋代理学家无有不尊韩愈的，而理学的重要意义也正是绌佛、老。宋孝宗批评韩愈割裂三教，正是批评理学家非毁佛老。这种批评，有更深层的原因。 　　（二） 　　南宋偏安一隅，宋孝宗从继位之初就是一个坚定的