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PAGE PAGE 1 孔子的法律思想探析 　　摘要：本文从孔子法律思想的内容出发，分析孔子法律思想的理论基础及实践基础，进而得出其法律思想是传统文化的精华，为今日中国的改革开放和社会主义经济建设、民主与法制建设服务，这既是法史学走出困境之必需，也是法史学研究的出发点和归宿。 　　关键词：孔子的法律思想；民主政治；礼治；法治 　　中图分类号：DF08文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）04-0267-011孔子法律思想的内容 　　1.1孔子主张“为国以礼”、“出礼则入刑”礼可以“审行信令，祸福赏罚，以制生死”（《左传》），所以可以看出礼作为古代行为规范的总称，有相当于目前的根本大法宪法的效力，当然也就包含了法的内容。“出理入刑”体现了超出“礼”所规范的范围，则有相应的刑法来惩罚，承担相应的刑事责任。所以，孔子“礼”的思想中包含了法律思想，其主要是刑法思想。 　　1.2“仁”、“仁者爱人，克己复礼”仁是孔子法律思想的起点和归宿。关于仁和法的关系，一是孔子用仁来损益礼，同时包括了用仁来损益法的内容，反对严刑重罚。二是对人物事件进行是否仁的评价也包含了法律的价值标准。 　　1.3孔子法律思想的基本原则有三项：民本思想、宗法思想、君权思想民本思想是孔子关于立法、司法和守法等原则的前提和基础。基于民本思想，孔子相信人、教育人，认为没有天生的罪犯，他重视人的价值，立法上主张宽简、执法上讲究中罚，要求以“忠恕”的仁道来哀矜折狱、原心论罪，他把“无讼”作为民本政治的最高目标。这些都体现了孔子的朴素的平等观念和民主观念。 　　宗法思想的根本是“孝”，早在商周时期，不孝就是被视为一项严重危害社会的犯罪。“刑三百，罪莫重于不孝”（《商书》）。孝是决定罪与非罪、罪轻与罪重以及是否惩罚和惩罚轻重的重要依据。孔子强调了孝在预防犯罪方面的作用。所以他主张“亲亲”。 　　君权思想是一种相对的君权思想，他称赞禅让，同时还持后世称之为“吊民伐罪”的反对无道君主“征伐”思想。 　　1.4孔子的法律思想对法律规范的影响①在立法方面，孔子主张“礼乐征伐自天子出”，也就是说君主拥有最高的立法权。在预防犯罪方面，孔子认为犯罪的原因之一是贫穷，“小人穷斯滥矣”（《论语?卫灵公》），所以预防犯罪的手段首先是“富之”，然后是“教之”。教育的内容就是礼和德，他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”②在司法道德方面，在刑罚方面，孔子以中庸的思想来指导处罚，务使做到“刑中”，即是罪罚相适应。古代重要的侦查审判原则“哀矜折狱”也是发轫于孔子，意思是审判人员对待犯人，要用一种哀悯和同情的心态来对待。另外孔子在其法律思想中还贯彻了古已有之的“原心论罪”观点，也就是说在审判时要考虑犯人的主观动机是故意还是过失，是偶然犯罪还是惯犯。孔子在法律史上提出的一个非常重要的原则是“父子相隐”，这项原则被吸收到后世的法典中，被称为“同居相隐不为罪”。这项原则在中国直到《大清律》都还在适用，但是也有例外，涉及到谋反等大罪时，亲属不能拒绝作证。 　　2孔子法律思想形成的基础 　　2.1理论基础①道德观。道德在现代汉语中是一个词，指的是古汉语中的德。德字里有一个“心”字，说明它是指思想意识方面的东西。德和道常常放在一起，是因为德是道产生的，就是作为物质基础的道产生了作为意识形态的德。道是客观存在的，道有正道，也有邪道。人是有意识的、有理性的，当人认为到道的存在后，就会产生一个意识，即要走正道，不走邪道。这个意识就是德。德就是客观的道在人的意识里的主观反映，它的功能就是规范人们的行为，使之走正道。德的形式是主观的，但它的内容是客观的。②人本主义。孔子敬天、重道，所以自然地尊重人。因为人是一种客观存在，这种客观存在产生一种意识，叫做“人性”或者叫“道德”，这种“人性”指导人正确地做人。孔子经常提到“仁”，仁者人也，“仁”就是以人为本，尊重人性。子反对滥杀，如季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。”孔子反对无谓地牺牲人命，他说：“以不教民战，是谓弃之。”孔子重人由此可见一斑。③礼。夏礼、商礼和周礼是孔子法律思想的渊源，“礼治”的“尊尊、亲亲、长长、男女有别”的基本原则以及“礼不下庶人，刑不上大夫”的特征都是孔子法律思想产生的前提及基础，并且构成了孔子法律思想体系的主要部分。其维护礼治，提倡德治，重视人治的宗法等级制度思想。作为儒家思想主要代表人物的孔子的法律思想，其科学性是影响中国两千多年的主要原因。 　　2.2实践基础春秋末期，中国社会从奴隶制向封建制转变的时代，这个时期的诸侯争霸战争，争权夺利的利益驱动，客观上需要正确的法律思想指导，以促进其迅速发展；以及“学在官府”的贵族垄断文化向私学大兴的转变，使整个社会的文化水平