中国哲学史第一章萌芽期.ppt

* * 『五行說』在古時的運用很廣泛，凡是五個為一組的事物，都可搭配五行。 例如人的五臟就可以配合五行，中醫學認為肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。因此，肝能制約脾（如果因肝病影響及脾，便採用抑肝扶脾的治療法），滋腎能養肝（如果因腎虛影響肝，便採用補腎養肝的治療法）。 接下來一一說明木火土金水各項性質。 肝、膽 心、小腸 脾、胃 肺、大腸 腎、膀胱 五行相生: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金. 五行相克: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金. 相克派生相乘（亢乘）、相侮（反侮、反克） 六、夏商周三代文明的特征及殷周之际的文化转型 《礼记·表记》：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，先禄而后威，先赏而后罚，亲而不尊……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。 陈来：“夏以前是巫觋时代，商殷已是典型的祭祀时代，周代是礼乐时代。”（陈来：《古代宗教与伦理》，11页，三联书店，1996。） 西周初期的人文精神——明德、民本[1] （一）明德 《尚书·尧典》：曰若稽古，帝尧曰放勋，钦（郑玄说“敬事节用谓之钦”）明文思安安（通“晏晏”，温和，宽厚），允（信，的确）恭克让（郑玄说“推贤尚善曰让”），光被四表，格（至）于上下。克明俊（《说文》曰：“俊，才千人也。” ）德，以亲九族。九族既睦，平（别）章（彰明）百姓。百姓昭明，协和万邦。黎（众）民于变时（善）雍（和睦）。乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。 九族：《孔疏》：“上至高祖，下至玄孙，是为九族。”即高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙。一说为父族四、母族三、妻族二。百姓：《孔疏》“百姓谓百官族姓。”万邦：众氏族。 [1]参考徐复观：《中国人性论史·先秦篇》第二章，上海三联书店，2001；陈来：《古代宗教与伦理》，三联书店，1996。 《尚书·虞夏书·皋陶（gāoyáo）谟》：慎厥身，修思永……知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎驩兜？……宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义……无（毋）教（效）逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几（万端）。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，勅我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威[1]。达于上下，敬哉有土！ [1] 威，蔡沈《书经集传》曰：“古文作‘畏’，二字通用。” 《尚书·周书·召诰》：“呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬！……呜呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德……旦曰：‘其作大邑，其自时配皇天；毖祀于上下，其自时中乂，王厥有成命，治民今休。’王先服殷御事，比介于我有周御事。节性，惟日其迈；王敬作所，不可不敬德。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命……今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。王乃初服；呜呼！若生子，罔不在厥初生；自贻哲命。今天其命哲，命吉凶，命历年。知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。王其德之用，祈天永命。” 《尚书·周书·康诰》：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸、祗祗、威威、显民。” 《尚书·周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀；为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。尔其戒哉！慎厥初，惟厥终，终以不困，不惟厥终，终以困穷；懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。” 《尚书·周书·君陈》：“昔周公师保万民，民怀其德，往慎乃司，兹率厥常。懋昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：‘至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。’” 《尚书·周书·文侯之命》：“丕显文武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下，惟时上帝集厥命于文王。” 《尚书·大禹谟》：曰若稽古，大禹曰文命，敷于四海，祗承于帝（舜）。曰：「后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。」 帝曰：「俞，允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷，惟帝时克。」益（舜之臣）曰：「都。帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。」禹曰：「惠迪吉，从逆凶，惟影响。」益曰：「吁！戒哉，儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐，任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙；罔违道以干百姓之誉；罔咈百姓以从己之欲，无怠无荒，四夷来王。」 《尚书·大禹谟》：禹曰：德惟善政，政在养民。水火金木土谷惟修；正德、利用、厚生惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏