叶芝象征主义戏剧的伦理理想.docVIP

66外国文学研究　2005年第2期 叶芝象征主义戏剧的伦理理想 刘立辉Ξ 内容提要:本文运用文学伦理学批评方法,从象征主义的角度,通过对叶芝部分重要戏剧的解读,探讨了叶芝戏剧中所蕴含的伦理理想,指出秘宗和宗教信仰构成了叶芝戏剧的思想基础,叶芝的戏剧通过对超自然的神秘世界的呈现,了人类道德伦理和宗教信仰的沦落,关键词:伦理学批评　叶芝　象征主义　,叶芝也是一位颇有成就和颇具特色的剧作家,,少为评论家们所关注,我国学术界 ①其实,叶芝终生喜爱戏剧,并写有大量的剧本,且有不同版本的 。英尼斯(ChristopherInnes)在二十世纪90年代出版的专著《现代英国戏剧》中,称叶芝的戏剧已被看作英国先锋戏剧的模型,其创作理念和许多象征性意象对其同胞贝克特可能产生过影响(Innes358,365)。叶芝的戏剧创作无疑属于现代主义的范畴,剑桥大学1999年出版的《剑桥现代主义指南》刊载有英尼斯所撰写的“戏剧中的现代主义”一文,将叶芝的戏剧创作归入现代主义行列,带有浓厚的象征主义色彩(Innes130-156)。斯泰恩(J.L.Styan)早在二十世纪80 年代初所著的《现代戏剧理论与实践》中,就将叶芝的戏剧称为象征主义戏剧。国内不少论者认为叶芝深受法国象征主义影响,并将他归入后期象征主义的行列,但西方学者在二十世纪80年代的研究成果表明,叶芝在接触法国象征主 ②义文学之前就写出了非常成功的象征主义作品。本文试图运用文学伦理学的批评方法,③ 从象征主义的角度,对叶芝的戏剧进行一番考察,探讨叶芝戏剧中所蕴含的伦理理想。 虽然叶芝并未受到法国象征主义的多少影响,但这并不意味着叶芝的象征主义和法国的象征主义没有共同之处。实际上,叶芝认为法国的象征主义运动证明了自己的象征主义创作理念的正确性,这说明叶芝的象征主义和法国的象征主义有许多共同点。 人们丧失了道德伦理理想,追逐物质利益,忘掉了精神家园。对此,象征主义诗人提出,诗歌的任务就是通过可以感觉的艺术形式,呈现神秘的精神世界。象征主义诗人认为物质世界是虚幻靠不住的,但在物质世界背后却存在一个更为真实的精神世界,诗歌应该运用象征的手法,追求那种真实。“象征派把诗歌看作形而上学的认识工具,力图通过语言的象征 (郑克鲁254)。象征手法的目的是要到达暗示性和神秘性,而追求暗手法表达他们的发现” 示性和神秘性无疑与象征派对精神世界的理解密不可分,因为无论精神世界被说得多么的玄乎,它始终是个无形的世界,只有通过暗示才能有效地传递出来。暗示自然就会产生神 Ξ刘立辉,西南师范大学外国语学院教授。本文系华中师范大学聂珍钊教授主持的项目《英国文学的伦理学批评》第八章“英国现代主义戏剧的伦理学批评”的部分内容。 刘立辉:叶芝象征主义戏剧的伦理理想67 秘,而神秘反过来又会使人们对那无形的精神世界产生无穷的向往。象征派对神秘性十分 (郑克鲁255)。以下的分析倾心“,认为神秘存在于我们身上和我们周围,它是现实的本质” 将表明,叶芝的象征主义戏剧充分地体现了法国象征主义世纪末世界观,以及运用象征手段到达暗示性和神秘性的创作理念。 除了上述共同之处外,叶芝的象征主义体系还有着自己独特的特点,主要体现为叶芝的秘宗思想和宗教意识。叶芝对秘宗情有独钟,据载“,芬尼亚组织老领导欧立里(JohnO??Leary)得知叶芝家人对叶芝研究神秘术表示担忧时,建议叶芝是否可以放弃那些研究。叶 (Unterecker10)。叶芝将秘宗看成是仅次于诗歌芝的回答毫不含糊:秘宗是他生命的事业” 的生命追求,认为家人对秘宗有害身体的担心是无知的表现,并说如果没有对秘宗“忠贞不渝的研究”,他根本就写不出“布莱克之书”和《凯瑟琳女伯爵》“,、所思、所 (Unterecker10-11)。,他的写的中心”《幻像》。这一切都是叶芝强烈的宗教意识促成的结果,“,我父,,因为我认(19)。叶芝从爱尔兰神话故事和民间传说,,,秘宗协会,以及象征主义诗人那儿得到了秘宗知识,,这不仅为他的戏剧提供了物质世界和精神世界的奇妙境界,而且使得叶芝相信超自然的神秘世界,怀疑理性,鄙视庸俗的物质追求,悲叹人们精神追求的失落、宗教信仰的丧失、道德伦理的麻木。他希望人们能超越物质世界,追求物质世界和精神世界的完美结合。我们选取他的部分戏剧作品进行一番分析,以期能管窥蠡测。 《凯瑟琳女伯爵》是叶芝戏剧创作中具有重要意义的第一部多幕剧,讲述了一个发生在古爱尔兰的故事。两个商人打扮的魔鬼在饥荒之年收购人的灵魂,女伯爵凯瑟琳为了赎回人们的灵魂,将自己的灵魂以高昂的价格买给魔鬼,从而献出了自己的生命。虽然剧情较为简单,但整个戏剧却充满可以从伦理角度进行解读的象征意象,该剧的人物主要有农民谢姆斯一家人,装扮成商人的两个魔鬼,凯瑟琳女伯爵,诗人阿李尔,以及李民,天使,死亡意识贯 (Yea