三岛由纪夫的文艺复兴与自卑情结-Sinoss.PDFVIP

三岛由纪夫的“文艺复兴”与自卑情结 丁雪莲 （湖南大学文学院，湖南省、长沙市，410082） 摘要：三岛由纪夫（1925-1970）是日本当代著名的小说家、剧作家。三岛文学在日本战后文学派中独树 一帜。战后文学派都在反思和否定武道文化，而三岛则构建了畸形、倒错、嗜血的文学世界，以此来复兴 武道文化。三岛在《文化防卫论》中认为，二战后的日本，文化中的“风雅”和“尚武”要素发展不平衡， 以“刀”为代表的尚武要素被排除，这破坏了日本民族文化的连续性和整体性。于是，三岛把复兴武道文 化，重建民族文化的整体性和连续性作为自己的文化使命。三岛本人以实际行动践行了自己的文学理念， 最后追随武道传统自杀。三岛之所以热衷于复兴武道文化是由其自卑情结以及需要补偿的心理决定的。 关键词：三岛由纪夫 文艺复兴 自卑补偿与优越情结 中图分类号：I106 文献标识码：A 引言 三岛由纪夫是日本享誉世界的文学家、小说家、编剧和影视演员，1949 年出版长篇小 说《假面自白》，确立文坛地位。1970 年 11 月 25 日写完《丰饶之海》第四卷《天人五衰》 后自杀。三岛的主要作品有《金阁寺》、《假面自白》、《丰饶之海》四部曲、《爱的饥渴》、 《潮骚》、《镜子之家》、《禁色》、《午后曳航》等。日本学者千叶宣一曾将三岛由纪夫 与法国作家普鲁斯特、爱尔兰现代作家乔伊斯及德国作家托马斯 ·曼并称为 20 世纪四大作 家。在 1965 年和 1967 年，三岛由纪夫曾经两次被提名诺贝尔文学奖，最终却与诺贝尔奖擦 肩而过。而在他死后，他的作品却备受世界各地关注，逐渐走上声誉上的高峰。 三岛文学具有强烈的个人风格，在日本战后文学派中独树一帜，甚至在整个日本近现代 文学史上都是独一无二的存在，其独特性的表现：一是，战后文学派都在反思和否定武道文 化，而三岛则构建了畸形、倒错、嗜血、嗜死、施虐的文学世界，以此来复兴武道文化；二 是，三岛本人以自己的实际行动践行了自己的文学理念，最后追随武道传统自杀，三岛文学 和三岛其人形成了互文关系。三岛在 45 岁自叙时说，写作、肉体、舞台和行动四条河汇聚， 构成了自己的丰饶之海。三岛本人用行动践行了自身的文学理念，三岛本人也是遵循武道传 统，自杀殉道，可以说三岛的作品和三岛本人的现实生活形成了某种意义上的互文关系。一 方面三岛用作品诠释自己的生活，另一方面，三岛用自己的行动来诠释自己的作品，这种互 文关系，使三岛文学呈现出心理世界和美学世界二重奏的独特景观。要理解三岛文学，必须 理解三岛其人，要理解三岛其人，也离不开了解三岛文学。因此，要了解三岛为何热衷于复 兴武道文化就必须要了解三岛的经历和性格。 - 1 - 本文从作品作者的互文关系出发，阐述 “三岛的文化使命是复兴武道文化，重建民族文 化的整体性和连续性，三岛作品中的 ‘畸恋叙事’和 ‘死亡叙事’是武道文化在当代的畸 变”这一观点；分析三岛执意复兴武道文化的性格和心理原因；最后解释三岛自卑心理的形 成机制。总之，本章主要是揭示三岛作品独特 “畸恋叙事”与 “死亡叙事”的创作动机和心 理动力，回答为何三岛文学能够呈现如此独特性的原因。 一、洗刷耻辱与 “文艺复兴” 三岛由纪夫迷恋过很多作家，也喜欢过很多作家的经典书籍。但是唯独对《叶隐》这本 诠释武士道精神的书情有独钟。三岛说， “《叶隐》作为我的人生的老师，是我的文学母胎， ① 也是我永远的的活力的源泉。” 《叶隐》是18世纪武士时代佐贺藩士山本常朝的一部著作。 三岛由纪夫跟山本常朝有着一处颇为相似的人生经历。常朝原是藩主光茂的侍童，元禄 9 年藩主光茂逝世，若为古法，常朝应随其主光茂自戕，然此前藩主光茂曾下达命令，废除殉 死，违抗者削去其家族家老之位。常朝此志无法明世，志向不得酬愿，最终落发为僧，归隐 山林著作《叶隐》作为寄托，以酬其志。1945 年，三岛因为体检不合格，未能入