《孔子与学生的答问》-公开课件.pptVIP

本講次基本說明 授課要旨：介紹《論語》作為語錄體裁的重要性與特殊性，並藉此反省語言與文字的應用。 閱讀資料：〈文章語言的主要特點辨說〉〈語言認知的哲學觀〉〈宋代的思維模式與言說方式〉 《論語》的介紹－孔子與學生的答問 主講者：邱佳慧 跳脫對《論語》的制式介紹 對話的教學模式 對文字的反省 《二程集》曰：「作文害道否？」曰：「害也。凡為文，不專意則不工，若專意則志局於此，又安能與天地同其大也？《書》曰：『玩物喪志』為文亦玩物也。呂與叔有詩云：『學如元凱（杜預）方成癖，文似相如始類俳；獨立孔門無一事，只輸（一作傳）顏氏得心齋。』此詩甚好。古之學者，惟務養情性，其佗則不學。今為文者，專務章句，悅人耳目。既務悅人，非俳優而何？」曰：「古者學為文否？」曰：「人見六經，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳。所謂『有德者必有言』也。」曰：「游、夏稱文學，何也？」曰：「游、夏亦何嘗秉筆學為詞章也？且如『觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下』，此豈詞章之文也。」 宋儒張載言：學者潛心略有所得，集且誌之紙筆，以其易忘，失其良心。若所得是，充大之以養其心，立數千題，旋注釋，常改之，改得一字即是進得一字。始作文字，須當多其詞以包羅意思。 對語言的反省 司馬光主張「不妄語」曰：言不可不重也，子不見鐘鼓乎？叩之然後鳴，鏗訇鐘鞈，人不以為異也。若不叩自鳴，人孰不謂之祆邪？可以言而不言，猶叩之而不鳴也，亦為廢鐘鼓矣。 《安正忘筌集》曰：德行行於默而成之之際，併一併二，均於不貳，一屈一信，往來之頃，皆不離此，始為德行皆默而成之也，習慣自然，從容中道，口無擇言，而言無不從，始可以默而成之者，發以告人，是謂善言德行。大體聖言皆出乎此，若未嘗行於默而成之之際，遽恣為高談，亦何異於道聽塗說？然則所謂善言者，言所以默而成之之德行耳，非茍云云也，不爾，則有言，不必有德矣。 鼓勵對話 張九成《橫埔日新》朋友講習，故天下樂事，不幸獨學，則當尚友古人，可也。故讀《論語》如對孔門聖賢，讀《孟子》如對孟子，讀杜子美詩、蘇文，則又凝神靜慮，如目擊二公，如此用心，雖生千載之下，可以見千載人矣。 為了詳實紀錄教學活動，許多儒者會以紙筆記載問學的內容，以朱熹為例： 五十以前，門人未盛，錄者僅三、四家。自南康浙東歸，來學者甚眾，誨諭極詳，凡文詞不能暢達者，講說之間，滔滔滾滾，盡言盡意，義理之精微，功力之曲折，無不暢明厥旨。誦讀之下，謦誒如生，一片肫懇精神，洋溢紙上。 語錄的定義 《文心雕龍》定義「語錄」為一種「意謂切實簡要」的「偉辭」，詹瑛註解曰：何謂正言？本聖人之言，所以抗萬辯也。何謂體要？衷聖人之言，所以鑄偉辭也。然亦有難言者，文至于語錄，成萬古正言之鵠，皆能一一施之文間耶？無論語錄，即理學先儒之與書，語語靡不當，要觀朱考亭與陸象山、陳同甫諸先生書，無語不精，亦無語不要。 語錄的意義 1.特有的注疏方式 2.重視情境教學 Q AND A 你對《論語》是否有了新的認識 這樣的認識對你的治學方法有什麼幫助？ * *