《明代文学第三章》-公开课件.pptVIP

第三章 《西游记》 第一节 《西游记》题材的演化 及其作者 一、《西游记》的成书过程： 《西游记》的故事原型是唐玄奘西域取经的史实。它由佛教故事向神魔小说转化经过了漫长的历程。 1、贞观二十年，由玄奘口述，其弟子辩机辑录，写成了《大唐西域记》。在书中记录了玄奘所经历各国的历史、地理、宗教、政治、风土、人情，其中也有一些灵异故事与神奇自然现象的记录。但从总体上来说，具多实录。 2、玄奘的弟子慧立和彦琮，在《大唐西域记》基础之上，写成了十卷本的《大唐大慈恩寺三藏法师传》。 3、此后西天取经的故事，便经各种文艺样式广为流传，愈演愈奇。唐末即出现了《独异志》、《大唐新语》、《开天传信记》等敷衍玄奘取经故事的笔记小说。 4、宋元取经话本里的《大唐三藏取经诗话》，则成为西游故事发展的一个转折点。 5、到了元代，西游故事基本定型。沙僧、孙悟空、猪八戒的形象都已经定型。 6、元末明初，杨景明有六本二十四折的《西游记杂剧》。 7、元明之际出现了《西游记平话》（原书已佚）。 二、作者： 明刊百回本《西游记》都不署作者姓名，清人一般认为它是元长春真人邱处机所作，后人根据《天启淮安府志》和书中大量淮阴方言推断吴承恩是此书作者。 吴承恩（1500？—1582？），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。屡试不第，四十馀岁时始补贡生，曾出任长兴县丞两年。晚年放浪诗酒，终老于家。有《射阳存稿》四卷《续稿》一卷。 三、版本： 现存最早的是刊于万历二十年（1592）金陵世德堂刊本《新刻出像官版大字西游 记》。 第二节 寓有人生哲理的 “游戏之作” 一、修心与成佛： 《西游记》作为一部神魔小说，既不是直接地抒写现实生活，又不类于史前的原始神话，在它神幻奇异的故事之中和诙谐滑稽的笔墨之外，蕴涵着某种深意和主旨：即想通过孙悟空的形象来宣扬与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学。所以早期批评家都一致认同《西游记》隐喻着“魔以心生，亦以心摄”的思想主旨。 二、孙悟空文学形象的意义： 1、对人性自由的向往和自我价值的肯定； 2、呼唤着有个性、有 理想、有能力的人性美。 孙悟空大闹天宫 三、整体的寓意与局部的象征： 《西游记》的整体内涵十分丰富。它有总体性的寓意，也有局部性的象征。作者往往随机式将一些小故事象珍珠似地镶嵌在整个体系中，让他们各自独立地散发出折射现实的光芒。这类点缀，看似信笔写来，却能机锋四出，醒目警世。 第三节 神幻世界的奇幻美 与诙谐性 一、幻与真的统一： 《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。 这种奇幻美，看来“极幻”，却以令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。在极幻之文中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。 二、物性、神性与人性的统一： 《西游记》塑造人物形象自有特色，即能做到物性、神性与人性的统一。 所谓“物性”，就是作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性。 所谓“神性”，是指这些动物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本领，具有“神性”，从“真”转化为“幻”。 所谓“人性”：作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，使他们具有“人性”。 物性、神性、人性的结合，作者将“幻”与人间的、更深层次的“真”相融合，从而完成了独特的艺术形象的创造。《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻画其复杂的性格。 三、非凡的幽默： 《西游记》在艺术表现上的另一个特点，就是能“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。 读来“无所容心”，“但觉好玩”，“忘怀得失”。（鲁迅《中国小说的历史变迁》） 谢谢使用！