中国文化史概论教案中文汉字寻根2.pptVIP

汉字寻根（下） 汉字寻根（3） 九、从夏代有无文字说起 十、满天星斗——地下材料与汉字之初曙 十一、最早驶入文明世界的三挂马车  九、从夏代有无文字说起 夏王朝在中国历史上确实存在过，今天大概大多数学人不会在怀疑了。这与我们要讨论的汉字寻根有什么关系？关系当然有。有人不否认夏王朝的存在，但是，认为夏代没有文字。认为“中国象形文字出于商代后期(盘庚、武丁以后)的卜人集团”。也就是说，夏王朝虽然存在，但是这个王朝的文明程度并不高，严格地说夏王朝还没有进入文明社会。因为，衡量一个社会是否由野蛮而文明按马克思主义的观点其主要标准就是看文字和城市是否产生。有学者指出“音标字母的使用和文字记录的产生”是文明时代开始的标帜。 这一问题非同小可，他牵涉到中国古代文明的产生，牵涉到中国文化的起源，牵涉到汉字的根，因此，我们首先来谈谈汉字的根到底有多深，中国文化的上水之源究竟应该在哪里。 早在20世纪50年代初，范文澜先生就说：“按照殷墟文字已经达到的程度，上推夏朝已有原始的文字，似乎也是有一些理由的。”但徐中舒、唐嘉弘先生认为“中国象形文字出于商代后期(盘庚、武丁以后)的卜人集团”，断定“夏代没有文字”。 主要证据有二。 其一就是“二里头文化中并无这类(即商代 后期甲骨文)文字出现”。 其二可能就是在古代文献中找不到关于夏代文字的直接材料。 我们认为，第一个证据不足征信。事实上，二里头文化中确有夏代文字材料发现，并且早于此时的龙山文化时代文字亦有出土。只是这些文字发现得还比较少，有的尚不能解读而已。 第二个证据实际上是“默证”，古史辨派常用此类证据。诚然，古籍中难以找到关于夏代文字的直接材料，但并不能据此断定“夏代没有文字”，非有必无的推论在逻辑上是不严密的。 我们认为，在文献里找不到夏有文字的直接证据，并不意味着没有证据。我们还可以利用间接的文献材料、考古材料和其它材料来分析问题、解决问题。 其实，我们可以找到的间接材料很多。 首先，范文澜先生所指出的殷墟甲骨文就是—个很好的例证。大家熟知，“商代后期(盘庚、武丁以后)的卜人集团”所使用的甲骨文字，仅据出土的统计已达四千(不计重出)。目前我们常用的汉字字数也不过四千左右，因此说，就数量而言，它已形成完整的体系。就造字方法而论，甲骨文字，六书悉备，并且形声字的比例已经接近或达到甲骨文总数的百分之二十。也就是说，此时文字已经注入了表音的成分，已经走出了“意义不一，没有音读，多方喻解”的幼稚的原始文字阶段，开始向意音文字方向大踏步地挺进。 从甲骨文字与当时语言的适应性上看，甲骨文中已经产生了一大批表示抽象意义的虚字(或叫词)。如专门表示语气的副词“惠”和“唯”，并在语句里起一定的语法作用。有学者研究认为“惠”或“唯”是句子“焦点的标记”，”除“惠”、“唯”外，还有一批意义虚化的介词，如“于”、“自”、“在”、“从”、“由”、“自…至(于)…”、“自…于…”。 这些词的产生一方面说明了汉语语言发展到殷代晚期已相当发达、完善。另一方面说明，记录这种语言的文字此时已经臻于成熟。 甲骨文合集6057片正： ⑴王占曰：“有祟！其有来艰。迄至七日己巳，允有来艰自西。长友角告曰：‘工方出，侵我示 ￥ 田七十人。五月。 ⑵癸巳卜，悫贞：旬无祸？王占曰：有祟！其有来艰。迄至五日丁酉，允有来艰自西。’沚 告曰：‘土方征于我东鄙，哉二邑，工方亦侵我西鄙田。’” ⑶癸卯卜，悫贞：旬无祸？王占曰：有祟！其有来艰。五日丁未允有来艰。酓御□□自弓縶六月。 ⑷癸未卜，悫【贞：旬无祸】？ 甲骨文合集6057片反： 王占曰：有祟！其有来艰。迄至九日辛卯，允来艰自北，￥ 妻 告曰土方侵我田十人。 ……有来【艰】 ……有来…… ……呼……东鄙哉二邑，王步自我宜于￥，司……【辛丑】夕皿壬寅王亦终月骨。 殷墟甲骨已经能够记述如此复杂的情报，有研究者认为，甲骨文里已有散文的雏形。总之，甲骨文已经能够出色地胜任语言的传播和交流任务。人们毫无理由把“原始文字”的定义强加给它。 论者认为“甲骨文一期卜词属于武丁卜人所作，形体似尚未稳定，一字多形之例较多，文字尚缺乏约定俗成化，即通行未久”。“殷虚甲骨文字的书法与结构，一方面体现出它的成熟性，距离原始的图象符号已有相当距离；另一方面也体现了它的省型与变型的分化过程，仍有一定的原始性，从这里亦可以反证夏代尚无文字”。”我们觉得，以甲骨文形体尚未稳定，一字多形之例较多来说明文字通行未久是不合适的，由此而进一步推出“夏代尚无文字”更不能令人折服。 对文字发展历程通盘考察之后不难发现，文字异体、一字多形是相当长的一段历史时期存在的普遍现象，上至大汶口文化的图画文字(也有的叫符号)，甚至更早，下至春秋战国