读论语阳货第17篇.pptVIP

阳货第十七 阳货欲见孔子，孔子不见，归(kui)孔子豚(tun)。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟(qi)失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，岁不我与。」孔子曰：「诺。吾将仕矣。」 阳货想要拜访孔子，但是孔子不见他，阳货只好送给孔子一只猪。孔子知道阳货的意图，但又要去拜谢，便打听阳货不在家的时间，趁着他不在家时去拜访。谁知道，路上就遇到了阳货。阳货说：“来，我和你说说话。”阳货道：“你身怀宝贵的才能，却眼睁睁看着国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子回答：“不可以。”阳货又说：“明明乐于从政，却一次又一次错过机会，这可以叫做智慧吗？”孔子回答：“不可以。”阳货说：“时间一天天过去了，岁月是不等人的。”孔子说：“那好吧，我这就去做官。” 阳货和孔子的这段对话，让我意识到了以前未曾意识到的一点：孔子强调仁、智来治理国家，这是一种入世的观点，但他在行动上，却是出世的。这是一种矛盾。我是这样理解的，孔子本身认为有才能的人都应该用自己的仁和智来治理国家，但当孔子本人从政的时候，却会碰钉子，因此便产生了这样的矛盾。 子曰：「性相近也，习相远也。」 孔子说：“人刚出生的时候，其实性情是相近的，但因为在不同的环境下长大，形成不一样的习惯，会相差很远。” 孔子主张性善论，如果有人的性情是恶毒的，那也是因为这个人在后天长大的过程中，由于各种各样的原因而形成的。并不是这个人刚出生就这样。孔子的这段话显示出环境对人的影响是很大的。 子曰：「唯上知与下愚不移。」 孔子说：“上等的智者和下等的愚者，地位一辈子都不会改变。” 我不同意这个观点。首先，并不是有智慧的人就是上等人，愚昧的人就是下等人。我认为智慧搞的不应该做为划分人们等级的唯一标准，起码善恶也应该作为标准。第二，上等的智者和下等的愚者的地位并不是一成不变的，人在经历不同的事之后，可能会成为性格好或者坏的人，或者是没有学识的人，成为一个知识渊博的人。如果执意认为智者和愚者的地位永远不会改变，就会透出一点歧视的意味。 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀？」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：『君子学道则爱人；小人学道则易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戏之耳！」 子游到武城做官，孔子带着弟子们去参观的时候，听见了乐器和人们的歌声。孔子笑着说：“在这个偏僻的城市办文艺的活动，是小题大做。”子游回答说：“我以前听您说：‘君子学会道理之后要爱他的人民；百姓学会道理之后才会便于君子任用。”孔子便说：“弟子们，子游说的很有道理。我刚说的话只不过是个玩笑而已。” 我很同意君子学到则爱人的观点。为官者有才能和知识，知道什么是好的，就应该带给他的人民，让他的人民也领会这些好的东西。如果上层和下层的人们文化爱好相似，也有同等权利去欣赏这些好文化，那么人们会更加愿意服从领导，国家也更加团结和平。 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说(yue)，曰：「末之也已，何必公山氏之之也？」子曰：「夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？」 公山弗扰因为费邑叛乱而召见孔子，孔子想要去。子路不高兴地说：“没地方去也就算了，为什么非要去公山弗扰哪里呢？”孔子说：“公山弗扰召见我难道是白白召见的吗？如果我被任用了，我便要用我的治理国家的理念来建立一个东周。” 如果一个人想要从政，应当抓住机会，找到可以让自己发挥才能的地方，不但可以完成自己从政的梦想，也同时可以用自己的才能来报效国家。机会是不等人的，人们应该要珍惜展示才华的机会。 子张问仁于孔子。孔子曰：「能行五者于天下，为仁矣。」请问之。曰：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」 子张问孔子：“仁是什么？”孔子说：“能够在天下行使五种美德，就是仁了。”子张又问五种美德是什么。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、敏达、恩惠。恭敬就不会侮慢，宽厚就能得民心，诚信就会得到任用，敏达就会立功，施恩惠就能够使唤别人。” 在这一段，孔子从待人接物的角度来解释仁的意思。在和人相处时，要懂得恭敬、宽厚、诚信、敏达和恩惠。我是这样理解“敏达”和“恩惠”的。敏达就是要敏感，善于留意各方面的细节，也许这些细节可以决定成败；恩惠就是做人不吝啬，不要怕吃亏，在自己能够享受好东西的时候，也可以和别人一起分享，这样既不做作，又可以和对方建立更深一层的关系。 佛(bi)肸(xi)召，子欲往。子路曰：「昔者由也闻诸夫子曰：『亲于其身为不善者，君子不入也。』佛(bi)肸(xi)以中牟(mu)畔，子之往也，如之何？」子曰：「然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(lin)：不曰白乎，涅(nie)而不缁(zi)。吾岂匏(pao)瓜也哉？焉能系而不食？」