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中西比较诗学 曹顺庆 曹顺庆，现任四川大学文学与新闻学院院长，北京师范大学教授、博士生导师，是比较文学国家级教学团队负责人。出版了《中西比较诗学》、《中外比较文论史》、《比较文学史》、《中国文化与文论》、《东方文论选》、《中国古代文论话语》、《中外文学跨文化比较》等书。提出过“文论失语症”、“比较文学变异学”等重要理论观点。 本书用比较的方法，研究中西古典文艺理论而对中国古典文艺理论略有侧重。全书六部分：一、绪论:从社会环境、心理形态、历史传统三个方面论述 中西文艺理论异同的根源。二、艺术本质论三、艺术起源论四、艺术思维论五、艺术风格论六、艺术鉴赏论从以上六部分，曹顺庆具体论述了中西艺术的共同规律而着重中西古典文艺理论的不同特色 1、中西社会经济、政治特征及其对中西诗学的影响 中西社会最根本的差异：商品经济的发展使得西方社会经济更具有商业性特点，农业的发达则使得中国社会经济更具有农业性特点。这都对中西文学艺术与诗学产生了决定性的影响。 商业性社会，具有开放性特征，而民主政治，则鼓励人们去冒险、创新，这反映在西方文学艺术与文艺理论上，则是表现出勇于创新的精神；反映在文学作品中则重描述个人英雄，个人爱情和个人享乐等。同时，尽管西方以叙事文学为主，尽管西方诗学主张摹仿现实，但却又提倡情感的宣泄，提倡酒神般的狂欢，以便在情感宣泄中去获得心灵的舒畅，在酒神狂欢中去寻求审美的快感。 与西方相比之下，中国的农业性社会和宗法性政治，则具有封闭性和保守性，因此中国的文艺理论就要保守得多，所以，文学上的复古运动，在中国历史上，层出不穷。同样，正因为中国文学反对越礼纵欲，主张“乐而不淫，哀而不伤”，因此，虽然中国诗学主张抒情言志，但却又提倡节制情感，勿过勿滥。主张在克制之中达到情感中和，文质彬彬，在安贫乐道中走向物我两忘的空灵境界，提倡素谈的文采，含蓄蕴藉的风格。  古希腊商业社会造成自然与人的尖锐对立：一边是大自然的可怕力量使人们在恐惧中乞求于超自然的力量，遂产生了浓厚的宗教意识。一边是生存的本能使得人们千方百计去认识大自然，用知识的力量去战胜自然，遂产生 了发达的自然科学。宗教与科学在天人对立中产生，又在天人对立中达到和谐统一。此外，在强大的自然面前，还造就了西方民族坚强的性格、冒险的勇气和探索的好奇心。西方诗学推崇悲剧中毁灭的美感，就体现了这种虽死犹荣的战斗品格，西方美学力倡从痛感转化来的“崇高美”，也体现了在天人对立中人类精神的伟大自豪。 而中国则由于农业经济带来的日出而作、日落而息的生活，自然对于人们来说是亲切和谐的，即使有自然灾害，也被认为是人类自己有了错处，上天不过是警告人们让人们改邪归正。正因为中国古代农业经济没有造成人与自然的尖锐对立，而是形成了人与自然的和谐，形成了“天人感应”的天人合一说，因此，尽管中国古代也产生了众多的神话传说，产生了鬼神迷信与神学，但是中国古代的宗教气氛却没有西方那么浓厚。同时对科学的需求也不像西方商业经济那么迫切，多是为了搞“天人感应”的迷信服务。取而代之的是与农业经济和宗法制相适应的儒家的“孝悌”、“仁义”、道德等意识形态。 商业社会的天人对立，又造成了西方人外向型的心态。人们最关心的是外在世界的构成，时间与空间，物质的形式，事物的比例等外在的东西。中国农业型社会是自给自足、封闭的，于是乎天人和谐中的“怡然自乐”，又造成了中国人内向型的心态，人们关心的是自身内在的东西。所以西方是向外探索的“思物”，中国则是反求诸己的“思我”。外在型心态，反映在文艺上必然注重外在形象的摹仿，认为美就在真实地摹仿自然，注重外在形式的比例、对称、和谐，认为美在形式的和谐。在探索自然万物时，必然重视主观与客观、时间与空间、形式与内容、原因与结果等范畴和关系，必须刨根问底，将事物的真实面貌一层层剥开，这样，外向型的“思物”又形成了西方注重逻辑关系的分析性的思维方式。内向型的心态反映在文艺上必然注重内在的气质、神韵，认为美是内在的神气而不是外在的形体。与西方相反，中国古人关于“仁义”，“天理良心”的内在反省，则培养了中国直觉的、感悟式的思维方式，追求在直观中的感悟。 同时，中西诗学的差异，又与中西语言文字的差异密切相关。西方语言长于细致的分析和演绎推论，但未免缺乏形象美感。而中国文字虽不长于演绎分析，但却富于形象的美感，往往让人在生动而具体的形象中领悟。而这种抽象的概念表述与具体的形象比喻，恰恰是中西诗学的一大差异。 以上几个方面曹顺庆都是想通过“重新寻根的探讨”，从根本上来深入认识中西文学艺术的不同审美特色，认识中西诗学理论所独具的理论价值及