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《哲学导论》读书笔记 审美观 第一篇： “美学”一词源于希腊语： aesthetic ，最初的意义是“对感观的感受” 。由 18 世纪德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加通在《关于诗的哲学沉想录》一书 中提出。他的《美学》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。 第十一章：审美意识的在世结构：人与世界的融合 按主客关系来看待人与世界的关系， 则无审美意识可言， 审美意识不属于主客关 系，属于人与世界的融合，即天人合一。 一、审美意识：人与世界融合的产物 1、审美意识在于“天人合一”与“情景合一” 审美意识是人与世界的叫人， 人与世界万物交融不同于主客观的统一， 它不是两 个独立实体间的认识论上的关系， 而是从存在论上来说， 双方一向是合而为一的 关系。审美意识是一种天人合一的“意境” 、“心境”、“情境”。 2、“无我”——“有我”——“忘我” 中国传统哲学重视天人合一，西方传统哲学重视主客关系。 “无我之境”：无主客之分，没有自我意识，原始天人合一； “有我之境”：有主客之分，有自我意识； “忘我之境”：超越主客关系达到更高级的天人合一 审美意识的核心在于“超越” 二、审美意识的特点：超越性 1、审美意识的直觉性：指审美主体面对客体的一种不假思索，无需推理就能立 即把握与领悟的能力； 2、审美意识的创造性： 3、审美意识的愉悦性； 4 、审美意识的超功利性 5、审美意识的诸种特性都在于超越主客关系和认识 三、审美意识给人以自由 自由本是超越的、彼岸性的、无法直观的，但在审美中自由却有了经验的，成为 可以直观的。 审美是人之自由，人之为人的体现，是人存在的表征。 审美意识超越并高于道德意识， 但它并不是不道德， 更不是否定道德， 只是它不 用道德标准来衡量。 第二篇 第十二章：审美意识的灵魂：惊异 一、传统哲学与惊异的对立 1、柏拉图：开哲学与惊异对立之先河 惊异就是对无知的意识， 或说是求知欲的兴起， 柏拉图把世界分为可理解的世界 和可感觉的世界， 哲学的展开和目的不是惊异于感性世界的感性表象， 而是在于 可理解的世界中关于对立面的梳理。 2、黑格尔：哲学超出惊异 黑格尔把惊异理解为只是激起精神的东西的开端， 而不是对人真正有价值的， 值 得追求的目的即精神的东西本身， 惊异意味着刚刚从无自我意识中惊醒， 至于真 正清醒的状态，即“精神的东西”本身则不属于惊异。 哲学的目的不是惊异而是超出惊异。 二、惊异是哲学和审美意识的灵魂 海德格尔说： “说哲学的开始于惊异，意思是：哲学本质上就是某种令人惊异的 东西，而且哲学越成为它之所是，它就越令人惊异。 ” 海德格尔认为惊异就是惊异于“人与存在的契合” “哲学就是与存在者的存在相 契合” 第三篇 美与真善 一、古希腊时期 美从属于真和善 柏拉图：贬低艺术， 因为它是对现实事物的模仿， 而现实事物又是对理念——真 理的模仿，艺术成了对模仿的模仿。 亚里士多德： 认为艺术应模仿事物的普遍性和理想性， 而不是简单模仿现实事物 的形象，但他仍认为真对美起主导作用。 苏格拉底：认为美的标准就是效用，把美放在从属于道德上的善的地位。 亚里士多德把人的活动氛围：认识（真） 、实践（善）、创造（美），三者中以认 识为最高，真善主导美。 二、中世纪到文艺复兴时期 普罗提诺：神是真善美的统一 把艺术看得比现实事物更具有真理性，主张美的东西在于形式而不在于物质。 阿奎那：美属于“形式因” 美在他看来是能领悟事物之秩序和结构整体的感官， 即视觉和听觉的对象， 而非 涉及欲念的感官即味觉与嗅觉的对象，主张“美在善之外”