古诗词的生命精神和哲学智慧.docVIP

古诗词的生命精神和哲学智慧 我们的古典诗词为那么多人所喜爱，因为它确确实实体现出来了古人的生命感和哲学智慧。它能够历经千古一直流传到现在，让我们读来还有一种生命激情，似乎感觉到唐人、宋人都离我们不远，这就是因为古人与我们在精神相通，在文化血脉上一脉相承，在生命感受上相通。 1　诗的悲情体现生命精神 诗来自于现实和理想的冲突、来自于生命的悲情和抗争。诗起源在哪里？《礼记》的《乐记》，以及最早的《尚书》都谈到过，就是来自于生命的冲动。诗是心灵被感荡的产物，尤其是在有着生命的悲情、冲突、抗争的时候，诗就产生出来了。 马克思讲过“痛苦出诗人”，其实有悲愤，有不平就要发泄，这是中国古典诗词当中最主要的一种起源。钟嵘的《诗品》就讲道，“嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，霜闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义，非长歌何以骋其情？”诗人有了内心的悲情冲动，就有了诗了。 悲情一：伤时 中国是一个农业社会，对于季节的感受非常敏感，所以中国有二十四节气，这二十四节气每一个节气人们的感受都是非常深刻的。动物也有季节感受，但是动物不会思考，人却会思考时间，时间的难以挽留就预示着人生的难以长存。想到这种时候，尤其是要有所作为的人，更是会感觉到事业未成、时光难在，悲情就出现了，于是就有了曹操的“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”的咏叹。日子过得太快，人就像早上的露水一样一晒就没有了，当他把握不住时间的时候，又大业未成，他就要慷慨激昂、横槊赋诗，呼唤英雄的归来，以期帮助他事业成功，这就有了一种生命的追求。 从宋玉开始到屈原、曹丕，再到杜甫，悲秋成为了中国文学当中一个永恒的主题。还有伤春，也是对于时间的一种感受。伤春是宋词里写得最多的，辛弃疾“惜春长怕花开早，何况落红无数”，就是从时间流逝中感受人生短暂的悲剧。 我最欣赏的是张惠言的一首诗《水调歌头》，表达对于时间和生命的感受，“一夜庭前绿遍，三月雨中红透，天地入吾庐”，我觉得非常具有生命感。一夜之间新芽绿遍，雨中红透，这是草青花开的景象，这时候似乎天地所有的景色都进入他的房子里，也是进入到他的胸怀之中，这种纳天地宇宙于心中的胸怀，实际上是对生命的尊重。诗里充满了一种生机和宇宙意识，诗人将自己的生命融入到天地宇宙之中，在时间的感悟当中来把握天地空间，这就有了更高远的思考。 悲情之二：伤史 伤春悲秋之感往往是跟历史的纵深感、历史的沧桑感结合在一起的，所以才有了苏东坡在“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁”的地方，发出了“早生华发”之感。面对着古战场，感慨时间的飞逝，就觉得人生太短了，在很多时候，这种生命的感慨和愁绪，升华为历史的忧伤。“江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁”，这就是因伤时而引发出来的生命之愁和历史之愁。 刘禹锡写的“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”由时间的伤感转入对空间的悲叹，从而使诗获得了一种深远的空间结构。它不再是感叹现实，而是把它延伸到了历史，延伸到了远古的空间。古人的生命感受，由此而得到了一种拓展。刘禹锡的《西塞山怀古》写到：“人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋”，当见到昔日古战场英雄早无踪影，只有几只芦苇在寒风当中吹荡的时候，一种生命的悲情由此而生。 悲情之三：伤离别 因为时间难驻、无法把握，人生短暂也很难挽留，所以朋友相聚就显得非常重要，但亲朋之间往往是别多会少，因此离别时刻也就有了一种生命的悲叹和生命的感悟。由此而产生对远游而思归的歌咏。在外地经商，或者出去拜师会友，不断的游荡也会产生诸多客居感。由此而起，就有了人在他乡的生命感悟。像白居易写的“树初黄叶日，人欲白头时”，司空曙写的“雨中黄叶树，灯下白头人”，马戴写的“落叶他乡树，寒灯独夜人”，黄叶代表时间的流逝，灯下自处是孤独，白头象征人生的短暂，意象对比非常强烈，衬出的是一种人生的悲叹。黄庭坚对此更有感受，“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”，他把人生的感悟放在诗词里头写出来，确确实实令人感动。“桃李春风一杯酒”是写他当年顺利的时候，春风得意，朋友聚会在一起，但是流落江湖一下就是十年而过，故有“江湖夜雨十年灯”的感慨。由夜雨之灯、江湖之灯联想起人生际遇的艰难曲折，同样流露出人生的一种空幻感、沧桑感。 悲情之四：伤生命 当古人进入到感叹生命哀悼生命这一层次时，就更可以见出生命的悲感了。尤其是在汉代的时候，人口死伤太多，往往一个人生活到四十多岁就死掉了，活到六十岁的人很少。这是战争与瘟疫造成的。像《古诗十九首》中写到，“出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人”，见到死者、见到坟墓，更感觉到存者的可亲，更感觉到要对生命