《旅游文化》第二章旅游审美文化.ppt

他们说 They said… 钱钟书 对审美内容深层内在的理解，即对融合在形式中意味的直观性把握。 三、理解 如水中盐，有味无痕，性存体匿 对民族性、时代性、主观性的理解。 他们说 They said… 情感，是人对客观现实的一种特殊心理反应。审美情感是审美主体对审美对象肯定的情绪和感情。 它不同于审美的感觉、知觉、记忆、思维等心理活动，因为它是对审美对象与审美主体之间某种关系的反应，而不是对客观事物本身的一种反应和认识活动。 四、情感 高尔基《海燕》 张雨生 《大海》 2. 身游、心游、神游 1. 观、品、悟 第三节 旅游审美的感受层次 3. 王国维事业学问三境界禅宗悟道三境界 4. 悦耳悦目，悦心悦意，悦志悦神 旅游审美的感受层次旅游文化在旅游者心理中的反应程度 1. 观、品、悟 观：主体对景观的感性存在的直观把握 品：带着强烈的情感，对审美对象的揣摩研味，并在这一过程中赋予客体以人格或性灵，从而达到内在的情感交流。 悟：建立在观品基础上的思索和了悟，它是在“品”景过程中对人生、宇宙、社会的一种感悟。 2.身游、心游、神游 身游：感知境界 心游：心理品位境界 神游：哲理感悟境界 王国维事业学问三境界 “昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路” “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处” 禅宗悟道三境界 落叶满空山，何处寻行迹 空山无人，水流花开 万古长空，一朝风月 旅游审美的感受层次旅游文化在旅游者心理中的反应程度 悦耳悦目：是指以耳目为主的全部审美感官所经验的愉快感受，是一种直觉感受。 一、悦耳悦目 美国美学家夏夫兹博里：“我们一睁开眼睛去看一个形象或一张开耳朵去听声音，我们马上见出美，认出秀雅与和谐。我们一看到一些行动，觉察到一些情感，我们的内在的眼睛也就马上辨出美好的、形状完善的和可欣羡的。” 最普遍的审美感受形态。 01 悦心悦意：是指透过具有审美价值的感性形象，在无目的中直观的领悟到对方某些较为深刻的意蕴，获得审美享受和感情升华，进入一种“对心思意向的某种培育”（李泽厚语）的欢喜状态。 二、悦心悦意 一般来说，在这种审美感受中，审美知觉、想象、理解和情感等心理功能交相引动，逐渐展开，其结果将会使观赏者从有限的、偶然的、具体的形象中，领悟到无限的、必然的、本质的意味。 02 悦志悦神：是指主体在关照审美对象时经过感知、想象、情感、理解等多种心理功能交互作用而获得精神意志上的完善、飞跃的精神境界和升华。 三、悦志悦神 悦志：对合目的性的强烈追求，对意志、勇敢、斗志的陶冶，这是一种崇高感。 悦神：对理性的探索，这是一种超道德本体而达到人与自然统一的和谐境界。 03 北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。 03 毛泽东 《咏蛙》 独坐池塘如虎踞，绿荫树下养精神。 春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？ 二、旅游审美客体的文化蕴涵 一、旅游审美主体的文化需要 第四节 旅游审美活动中的文化因素 三、旅游审美介体的文化创意 月亮是美丽的象征，创造了优美的审美意境。同时，月亮也是人类相思情感的载体，它寄托了恋人间的相思,表达了人们对故乡和亲人朋友的怀念。而月亮本身安宁与静谧的情韵，创造出静与美的审美意境，引发了许多失意文人的空灵情怀。高悬于天际的月亮，也引发了人们的哲理思考，月亮成为永恒的象征. “海上生明月,天涯共此时.情人怨遥夜,竟夕起相思” “人生代代无穷已,江月年年望相似”（张若虚《春江花月夜》） 中国对月亮的审美  一、旅游审美主体的文化需要 西方对月亮的审美 《圣经．新约》：“有一个妇人,身披日头,脚踏月亮-”——象征对敌对势力的征服。 在占星学中,月亮被认为是“反复无常的，瞬息万变的”。 一些贵族的徽章上绣着月亮，表示“上升”或“繁荣”,以示“他们把月光下一切虚浮和世俗的东西都踩在脚下”. 希腊的护教家泰奥菲勒斯：太阳和月亮是二元性的象征,太阳是上帝的象征,而月亮是人性的象征……也滋生阴暗,几乎所有的妖魔鬼怪都是在黑夜中,在月亮下滋生、出没,因为它们见不得光，见不得代表光明的太阳 Eg. 狼人 吸血鬼 一、旅游审美主体的文化需要 中国人 西方人 重人，偏于抒情，重在意境的创构；偏于理想美的寄托 重物，偏于写实，重在形式的创造；偏于现实美的享受 追求美与善的统一 外形美和内在的思想品质美属于不同范畴 文化传统与文化背景不同 审美观念和审美心理差异 文化因素 旅游审美 决定影响 目标 一